中国哲学先秦部分名词解释的原文参考
2011-12-22 16:57阅读：
先秦部分名词解释的原文参考
一、 孔子
子曰 ：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 《雍也》
1、正名
孔子曰
：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议
。”《季氏》
子路曰 ：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰 ：“必也正名乎！”子路曰 ：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣
。”《子路》
子曰 ：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周 。”《八佾》
齐景公问政于孔子。孔子对曰 ：“君君，臣臣，父父，子子 。”《颜渊》
2、仁
（1）颜渊问仁。子曰 ：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰 ：“请问其目 。” 子曰
：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 。”颜渊曰 ：“回虽不敏，请事斯语矣 。”《颜渊》
（2）子张问仁于孔子。孔子曰 ：“能行五者于天下，为仁矣。” 请问之。曰
：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人 。”
（3）有子曰
：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”《学而》
（4）子曰 ：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣 。”《述而》
（5）夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已 。《雍也》
（6）子曰 ：“刚、毅、木、讷，近仁 。”《子路》
3、 中庸
（1）子曰 ：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣 。”《雍也》
（2）子曰 ：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉 。”《
子罕》
（3）程颐：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”
（4）程颢：“中则不偏，常则不易，惟中不足以尽之，故曰中庸。”
（5）朱熹：“中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。”
4、绝四
子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。《子罕》
朱熹注：绝，无之尽者。毋，史记作“无”是也。意，私意也。必，期必也。固，执滞也。我，私己也。四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。盖意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意，则物欲牵引，循环不穷矣。程子曰：“此毋字，非禁止之辞。圣人绝此四者，何用禁止。”张子曰：“四者有一焉，则与天地不相似。”杨氏曰：“非知足以知圣人，详视而默识之，不足以记此。
5、无为而治
子曰 ：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣 。”《卫灵公》
二、
老子（释文部分是王弼的解释）
1、玄览
载营魄抱一，能无离乎？载，犹处也。营魄，人之常居处也，一人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神，能常无离乎，则万物自宾矣。专气致柔，能婴儿乎？专，任也，致极也，言任自然之气。致，至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。涤除玄览，能无疵乎？玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明。疵之其神乎，则终与玄同也。……生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。不塞其原，则物自生，何功之有。不禁其性，则物自济，何为之恃。物自长足，不吾宰成，有德无生，非玄如何。凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。《十章》
2、道法自然
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，寂寥，无形体也。无物之匹，故曰独立也。返化终始，不失其常，故曰不改也。周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，名以定形，混成无形，不可得而定，故曰，不知其名也。字之曰道，夫名以定形，字以称可，言道取于无物而不由也。是混成之中，可言之称最大也。强为之名，曰大。吾所以字之曰道者，取其可言之称最大也。责其字定之所由，则系于大，大有系，则必有分，有分则失其极矣。故曰，强为之名曰大。大曰逝，逝，行也。不守一大体而已。周行无所不至，故曰逝也。逝曰远，远曰反。远，极也。周无所不穷极，不偏于一。逝故曰远也，不随于所适，其体独立，故曰反也。故道大，天大，地大，王亦大。天地之性，人为贵，而王是人之主也。虽不职大亦复为大与三匹，故曰，王亦大也。域中有四大凡物有称有名则非其极也，言道则有所由，有所由然后谓之为道，然则是道，称中之大也，不若无称之大也。无称不可得而名曰域也，道天地王皆在乎无称之内，故曰，域中有四大者也。而王居其一焉。处人主之大也。人法地，地法天，天法道，道法自然。法，谓法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然者。在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违，自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，天故资焉。天法于道，地故则焉。地法于天，人故象焉。所以为主其一之者，主也。《二十五章》
3、静为躁君
重为轻根，静为躁君。凡物轻不能载重，小不能镇大。不行者使行，不动者制动，是以重必为轻根，静必为躁君也。是以圣人终日行不离辎重。以重为本，故不离。虽有荣观，燕处超然。不以经心也。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。轻不镇重也，失本为丧身也，失君为失君位也。《二十六章》
4、袭明
……是以圣人常善救人，故无弃人；圣人不立形名以检于物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始，故曰无弃人也。不尚贤能，则民不争，不贵难得之货，则民不为盗，不见可欲，则民心不乱。常使民心无欲无惑，则无弃人矣。常善救物，故无弃物，是谓袭明。……《二十七章》
5、微明
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。将欲除强梁，去暴乱，当以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑为大，以除将物也，故曰微明也。足其张，令之足而又求其张，则众所歙也，与其张之不足而改其求张者，愈益而已，反危。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。利器，利国之器也。唯因物之性，不假刑以理物，器不可覩，而物各得其所，则国之利器也。示人者，任刑也。刑以利国，则失矣。鱼脱于渊则必见失矣。利国器而立刑以示人，亦必失也。《三十六章》
6、无为而无不为
道常无为顺自然也。而无不为。万物无不由为，以治以成也。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。化而欲作，作欲成也。吾将镇之无名之朴，不为主也。无名之朴，夫亦将无欲。无欲竞也。不欲以静，天下将自定。《三十七章》
7、习常（袭常）
……见小曰明，守柔曰强。为治之功不在大，见大不明，见小乃明。守强不强，守柔乃强也。用其光，显道以去民迷。复归其明，不明察也。无遗身殃，是为习常。道之常也。《五十二章》
8、玄同
知者不言，因自然也。言者不知。造事端也。塞其兑，闭其门，挫其锐，含守质也。解其分，除争原也。和其光，无所特显则物无所偏争也。同其尘，无所特贱则物无所偏耻也。是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；可得而亲，则可得而疏也。不可得而利，不可得而害；可得而利，则可德而害也。不可得而贵，不可得而贱。可得而贵，则可得而贱也。故为天下贵。无物可以加之也。《五十六章》
三、 孙武
1、五事
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。《计篇》
又
五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。《尚书•洪范》
2、奇正相生
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。……战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！《兵势》
形以应形，正也；无形而制形，奇也。《孙膑兵法》
四、 墨子
凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家说音湛湎，则语之非乐、非命；国家遥僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻，故曰择务而从事焉。《鲁问》
孔子墨子俱道尧舜，而取舍不同。《韩非子•显学》
1、三表
子墨子言曰 ：“必立仪，言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表 ？子墨子言曰
：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”《非命上》
2、兼爱
子墨子言曰 ：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”……子墨子言曰
：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”
……以不相爱生。……凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”
既以非之，何以易之？子墨子言曰 ：“以兼相爱交相利之法易之。”……“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。……”
……夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
五、孟子
1、四端
孟子曰
：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
《孟子•公孙丑上》
2、浩然之气
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。《孟子•公孙丑上》
乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃浑然中处，天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。《乾称篇》
3、万物皆备于我
孟子曰 ：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”《孟子•尽心上》
子曰 ：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣 。”《述而》
4、天爵
孟子曰
：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”《孟子•告子上》
子曰 ：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫 。” 《论语•卫灵公》
六、庄子
1、坐忘
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”它日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
2、心斋
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”
3、见独
南伯子葵曰：「道可得学邪？」曰：「恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。」
七、公孙龙、惠施
1、
离坚白
视不得其所坚，而得其所白者，无坚也；拊不得其所白，而得其所坚者，无白也。
得其白，得其坚，见与不见离。不见离，一、一不相盈，故离。离也者，藏也。
物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也？
坚未与石为坚，而物兼。未与物为坚，而坚必坚。其不坚石、物而坚。天下未有若坚，而坚藏。
2、白马非马
马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰“白马非马”。
求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。
故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马 ，审矣！
3、指物论（此条不用看，我录入的是全文，背教材即可）
1物莫非指，而指非指。
2天下无指，物无可以谓物。
2•1非指者天下，而（无）物可谓指乎？
2•2•1指也者，天下之所无也。
2•2•2物也者，天下之所有也。
2•2以“天下之所有”为“天下之所无”，未可。
3天下无指而物不可谓指也。
3•1不可谓指者，非指也。
3•1•1非指者，物莫非指也。
3•2天下无指而物不可谓指者，非有非指也。
3•2•1非有非指者，物莫非指也。
3•2•1•1物莫非指者 ，而指非指也。
4天下无指者，生于物之各有名，不为指也。
4•1•1不为指而谓之指，是无不为指。
4•1以“有不为指”之“无不为指”，未可。
4•2 且（以）指者，天下之所兼（無）。
5天下无指者，物不可谓无指也。
5•1不可谓无指者，非有非指也。
5•1•1非有非指者，物莫非指、指非非指也，指与物非指也。
6•1•1使天下无物，指谁径谓非指？
6•1•2天下无物，谁径谓指？
6•1•3天下有指无物，指谁径谓非指？径谓无物非指？
6•2且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？
4、合同异
历物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。……大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。……泛爱万物，天地一体也。”
八、后期墨家
逻辑理论
夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。
焉摹略万物之然，论求群言之比。
以名举实，以辞抒意，以说出故。
以类取，以类予。
有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。
或也者，不尽也。假者，今不然也。
效者，为之法也；所效者，所以为之法也。故中效，则是也；不中效，则非也，此效也。辟也者，举也物而以明之也。
侔也者，比辞而俱行也。
援也者，曰子然，我奚独不可以然也？
推也者，以其所不取之，同于其所取者，予之也。《小取》
小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。
大故，有之必然，无之必不然。若见之成见也。《经说上》
名，物，达也，有实必待文名也。
命之马，类也，若实也者必以是名也。
命之臧，私也，是名也止于是实也。声出口，俱有名，若姓字俪。《经说上》
九、荀子
征知
心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。然而征知必将待天官之当簿其类，然后可也。五官簿之而不知，心征知而无说，则人莫不然谓之不知。此所缘而以同异也。《正名》
稽实定数
物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无别，谓之一实。此事之所以稽实定数也。此制名之枢要也。
（《正名》）
十、韩非子
参伍之验
循名实而定是非，因参验而审言辞。《奸劫弑臣》
言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。四征者符，乃可以观矣。《八经》
无参验而必之者、愚也，弗能必而据之者、诬也。《显学》
