《道德经》中的“善人”和“不善人”
2021-03-02 23:17阅读：
老子所说的“善”是指事物本真的品质。万物的品质原本并无“善”与“不善”之分，只是不同的“人”按照自己的标准进行了主观评判。侯王们的评判标准是看是否对自己有利或有价值，有则为“善人”、“善事”，无则“不善”。而老子的评判标准是“是否合于大道”，合于大道的事物为“善”，不合大道的则“不善”。对人的评价标准就是其三宝：「一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。」合之为“善人”，不合为“不善人”。
纵观《道德经》全文，明言“善人”和“不善人”的有4处，分别是，第二十七章：「善人，善人之师；不善人，善人之资也。」、第四十九章：「善者善之，不善者亦善之，德善也。」第六十二章：「道者，万物之主也，善人之宝也，不善人之所保也。」和第八十一章（今本第七十九章）「天道无亲，恒与善人。」
暗指“不善人”的3处，前2处是，第三十九章：「是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本与，非也？」和第四十二章：「人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。」这里的“不谷”，即不善。是古代君侯自称不善的谦词。《左传．僖公四年》：「齐侯曰：‘岂不谷是为？先君之好是继，与不谷同好，如何？’」《史记•韩世家》：「不谷国虽小，已悉发之矣！」汉·刘向《说苑•正谏》：「庄王曰：‘善，不谷知诎。’」“谷”，是“善；良。”的意思。《诗•小雅•黄鸟》：「黄鸟黄鸟，无集于谷，无啄我粟。此邦之人，不我肯谷。」毛传：「谷，善也。」郑玄笺：「云不肯以善道与我。」《管子•禁藏》：「气情不营，则耳目谷。」尹知章注：「谷，善也。」《论语•泰伯》：「子曰：三年学不至于谷，不易得也。」何晏集解：「孔曰：谷，善也。言人三岁学不至于善，不可得言必无也。」
第3处“不善”在第六十二章「故，立天子，置三卿
，虽有拱之璧以先驷马，“不善”坐而进此。」而本章的重点就是讨论「人之不善也，何弃之有？」，所以需要详加分析。
（帛书甲本经文）：道者，万物之主也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃之有？故，立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，“不善”坐而进此。古之所以贵此者，何也？不谓求以得，有罪以免欤！故为天下贵。
首先，本章开宗明义提出论点，「道者，万物之主也。」即，道是万物的根本。「道生之而德畜之，物形之而器成之。」。因为“道”的「朴散则为器」，人也秉承了“道”的本质，所以，道为「善人之宝也，不善人之所保也。」。
其次，老子从逻辑上否定了侯王们的评判标准。「美言可以市，尊行可以贺人。」「人之不善也，何弃之有？」你们所谓“善”的“赞美之词”和“高雅举止”实际上是虚伪的“不善”言行。你敬我一尺，我就敬你一丈；你说我最英明，我就说你最伟大；你给我作揖，我就给你跪拜。这些诈伪的“交换”和“恭贺”，既可以来自“善人”，也可以来自“不善人”。那么，你既然可以接受“不善之人”的“美言”和“尊行”，为什么要抛弃“不善之人”呢？用现在的话说就是，你们认为的“刁民”，他们的“歌功颂德”和“磕头作揖”你们很乐意接受，而“刁民”本人你们却要抛弃，这是什么道理？！
再次，举历史实例教育侯王不可能抛弃“不善人”。
「故，立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，“不善”坐而进此。」大意是：“从前，尊立的天子，设置的三卿，虽然坐着由双手抱璧的司礼官为先导的驷马高车，也都自称“不善之人”进入太庙。”这里的“不善”，即是君侯自称不善的谦词“不谷”。也就是说，天子、三卿都自称“不善”，那么，「人之不善也，何弃之有？」。
这里的“此”指周王室之太庙。《孔子家语》卷三、《说苑校证》卷十、《古诗归》卷一，明载“孔子之周，观于太庙。右陛之前，有金人焉。三缄其口，而名其背曰”云云。梁思成在《中国雕塑史》中认为，《孔子家语》金人铭中之金人，“盖亦我国铜像中之最古者也”。根据刘向《说苑》和《孔子家语》，《金人铭》（即在《黄帝铭》）是孔子之周，观于太庙，从金人背上抄录下来的。而老子在第四十二章说：「故“强梁者不得其死”，我将以为学父。」作为老子开始教学引用的“强梁者不得其死”即出自《金人铭》：「强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。」说明老子是在太庙，以《金人铭》为教案开始讲学。而且，能让周天子自称“不善”的地方只能是太庙。
然后，解释为什么「人之所恶」的“不善”，「而王公以自名也。」
「古之所以贵此者，何也？不谓求以得，有罪以免欤！」这里的“此”是代指“不善”这个称谓。大意是：“古代的天子、侯王之所以重视这个称谓，为什么呢？不是说他们自称“不善之人”就是真的在寻求获得“不善”，而是希望有罪过的时候能得到上天的赦免！”这里的“此”不是代指“道”，因为老子在第五十一章已经说过“道”之所以被万物敬重的原因：「道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。」况且，天子、侯王一般只会祈求上天和祖先给予保佑和免罪，不会去祈求“大道”。
最后，与开篇「道者，万物之主也，善人之宝也，不善人之所保也。」呼应进行总结，「故为天下贵。」“所以，大道被天下的“善人”和“不善人”所珍重。”
显然，老子是以「天道无亲，恒与善人。」来教导侯王，要以圣人为楷模，「善者善之，不善者亦善之，德善也。」
需要说明的是，「天道无亲，恒与善人。」这句话也是引自《金人铭》：「天道无亲，常与善人。」
至此，本章全文大意：大道，是万物的根本，是善人所珍重的，是不善人所依靠的。虚伪的赞美之词可以交换利益，浮华的高雅举止可以恭贺他人，不善之人有什么理由被抛弃呢？从前，尊立的天子，设置的三卿，虽然坐着由双手抱璧的司礼官为先导的驷马高车，也都自称“不善之人”进入太庙。古代的天子、侯王之所以重视这个称谓，为什么呢？不是说他们自称“不善之人”就是真的在寻求获得“不善”，而是希望有罪的时候能得到上天的赦免！所以，大道被天下的“善人”和“不善人”所珍重。
主：事物的根本。《管子·
国蓄》：「凡五谷者，万物之主也。」《晏子春秋•杂下十四》：「禁者，政之本也；让者，德之主也。」
善：好的品质。《左传•襄公三十年》：「善人，国之主也。」《国语·晋语》:「善,德之建也。」
美言：美饰之词。美言不信，即，虚伪的赞美之词。美，称美；赞美。《庄子•齐物论》：「毛嫱、丽姬，人之所美也。」
市：交易；买卖。这里指交换。《尔雅·释言》：「贸、贾，市也。」邢昜疏：「谓市，买卖物也。」《易·系辞下》：「日中为市，致天下之民
，聚天下之货。」
尊行：符合礼仪规范的高贵典雅的行为举止。尊行不真，即，浮华的高雅举止。这里指伪行，装假、诈伪的行为。《文子•上义》：「老子曰：‘为国之道，上无苛令，官无烦治，士无伪行，工无淫巧，其事任而不扰，其器完而不饰。’」《墨子·非儒下》：「夫饥约，则不辞妄取以活身；赢饱，则伪行以自饰。」
贺：奉送礼物表示庆祝。《说文》：「贺,以礼相奉庆也。」《诗·大雅·下武》：「受天之祜,四方来贺。」
拱之璧：大璧。《左传•襄公二十八年》：「与我其拱璧，吾献其柩。」孔颖达疏：「拱，谓合两手也，此璧两手拱抱之，故为大璧。」
先：前导；前驱。《周礼•夏官·大司马》：「若师有功，则左执律，右秉钺以先，恺乐献于社。」
驷马：指地位显贵者所乘的驾四匹马的高车。《史记•管晏列传》：「其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。」
