墓葬是一种积极的人类文化行为
杨于泽
据民政部清明节工作办公室近日测算，清明节期间，全国参加祭扫活动的群众约为4.6亿人次。大多数人清明祭扫的，自然是自己亡故的亲人和朋友；其次，有一部分人被组织起来，祭扫不同历史时期的英烈、文化名人等。在这种背景下，居然有人说“不鼓励大家都要去寻找墓地”，把墓葬视为浪费土地的陈腐风俗，呼吁人们“移风易俗”，良可怪也。
不要小看了坟墓这种东西，说来它还是人类文明发展的重要成果之一。一般动物死了，是没有坟墓的，人类在相当长的历史时期也是没有坟墓的。坟墓的出现，是在人类有了所谓“终极关怀”之后，它与灵魂的安顿有关，通过修墓造坟，使死者魂有所归、入土为安。在中国，坟墓与宗教祭祀有关，其要在“慎终追远”，建立血缘、宗族乃至国家的共同体意识。
可以说，祖先的坟墓对社会起到了一种强有力的组织作用。现代中国已经转型，契约界定的权利与义务已经成为主流的社会关系，人们是被各种市场主体、社会组织组织起来的。但亲人的坟墓仍然在确认人们的血缘、家族关系，通过清明祭扫之类的活动，在有血缘关系的人们中间唤起亲情。坟墓是一种“原始”的情感纽带，在利字当头的社会中，它的作用就显得非常难能可贵。
从哲学意义上说，坟墓是对人的生存的关照。坟墓是死者的归宿，也是所有人的归宿。人类通过“慎终”，通过认真地对待死亡，肯定了人的存在；通过“追远”，缅怀先烈，确认了生者对家与国的责任。河南洛阳市东北的北邙山可以说是中国古代最著名的公墓区，很多文人墨客吟咏过它，并因之生成或积极或消极的人生态度。在基督教世界，坟墓成了宗教化、艺术化、诗化了的人类生活场景，它每时每刻都勾起人们对生存、死亡的思考。从这种意义上说，没有了坟墓，人们的生活将会缺少很多东西，人的生存很可能迷失在纯粹的物欲中，失去超越的动力。
在中国相当长的历史时期，并没有反对墓葬的观念，但现在也许是因为人口太多、墓葬占用土地的压力过大，出现了不提倡甚至反对修墓、提倡人们移风易俗的“新思维”。这是一种缺乏明晰性、一贯性与一致性的观念，一方面入土为安、清明祭扫数千年一以贯之，官方、半官方的祭祀祭扫活动也方兴未艾，另一方面又提倡人们不修墓，明显相互矛盾，“移风易俗”的逻辑破绽百出。
杨于泽
据民政部清明节工作办公室近日测算，清明节期间，全国参加祭扫活动的群众约为4.6亿人次。大多数人清明祭扫的，自然是自己亡故的亲人和朋友；其次，有一部分人被组织起来，祭扫不同历史时期的英烈、文化名人等。在这种背景下，居然有人说“不鼓励大家都要去寻找墓地”，把墓葬视为浪费土地的陈腐风俗，呼吁人们“移风易俗”，良可怪也。
不要小看了坟墓这种东西，说来它还是人类文明发展的重要成果之一。一般动物死了，是没有坟墓的，人类在相当长的历史时期也是没有坟墓的。坟墓的出现，是在人类有了所谓“终极关怀”之后，它与灵魂的安顿有关，通过修墓造坟，使死者魂有所归、入土为安。在中国，坟墓与宗教祭祀有关，其要在“慎终追远”，建立血缘、宗族乃至国家的共同体意识。
可以说，祖先的坟墓对社会起到了一种强有力的组织作用。现代中国已经转型，契约界定的权利与义务已经成为主流的社会关系，人们是被各种市场主体、社会组织组织起来的。但亲人的坟墓仍然在确认人们的血缘、家族关系，通过清明祭扫之类的活动，在有血缘关系的人们中间唤起亲情。坟墓是一种“原始”的情感纽带，在利字当头的社会中，它的作用就显得非常难能可贵。
从哲学意义上说，坟墓是对人的生存的关照。坟墓是死者的归宿，也是所有人的归宿。人类通过“慎终”，通过认真地对待死亡，肯定了人的存在；通过“追远”，缅怀先烈，确认了生者对家与国的责任。河南洛阳市东北的北邙山可以说是中国古代最著名的公墓区，很多文人墨客吟咏过它，并因之生成或积极或消极的人生态度。在基督教世界，坟墓成了宗教化、艺术化、诗化了的人类生活场景，它每时每刻都勾起人们对生存、死亡的思考。从这种意义上说，没有了坟墓，人们的生活将会缺少很多东西，人的生存很可能迷失在纯粹的物欲中，失去超越的动力。
在中国相当长的历史时期，并没有反对墓葬的观念，但现在也许是因为人口太多、墓葬占用土地的压力过大，出现了不提倡甚至反对修墓、提倡人们移风易俗的“新思维”。这是一种缺乏明晰性、一贯性与一致性的观念，一方面入土为安、清明祭扫数千年一以贯之，官方、半官方的祭祀祭扫活动也方兴未艾，另一方面又提倡人们不修墓，明显相互矛盾，“移风易俗”的逻辑破绽百出。