庄子杂篇《庚桑楚》正解之六
2018-10-15 09:05阅读：
庄子杂篇《庚桑楚》正解之六
道通其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备。所以恶乎备者？其有以备。故出而不反，见其鬼。出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣！
出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。
道通贯在其分化的万物中，无论是所知的是成也好是毁也罢。所知为何要这样分，因不明‘知’分的那个‘知’原本就完备。那为何要担心完备呢？是人们习惯了‘知’上有心又立个求全责备的‘知’。由此导致心神外驰而不能返归本性自足，这就像是活见鬼了。心神外驰还自以为有所得，只能说得了个死寂的知。本性出灭还以为徒剩的身是真切的，其实殊不知和鬼是一样的。因此所有这些有形的幻象都归于无形一‘知’的内心就安定了！
但凡出现的都无本性实有，同样归去的也无窍门可通往，看似有的实相却终归无处定置，看似有生有长而实际并无本末可追踪，看似有所出处而并无窍门供其往来。一切有的实相却终归无处定位的，这叫宇；有生有长却无本末可追踪的，这叫宙。有所生，就有所死；有物生出，也就有物归入。有出有入却始终没有有形的出入之处，这就叫天门之处。因此所谓天
门，也就如‘无有’的‘知’处。所以万物都是出入于‘无有’的‘知’这一天门。而‘有’不能以‘有’来生‘有’，必定是‘无有’来生化，然而没有一个东西是‘无有’。因此圣人内心只藏‘如是一知’便罢。
——耘芜居士正解庄子杂篇《庚桑楚》之六2018年10月15日于广州
