是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。
忤合讲的是事物及各相关因素间的关系。一件事情成功还是失败,都在这个忤合关系中。我们做事和这个忤合关系相顺应，就成功，相悖反就失败。道家说无为无不为，说顺其自然，我们平常说水到渠成，都是指和这个忤合关系相顺应而说的。
同时,忤合是鬼谷子十二篇中最重要,也是最关键的一篇。前面五篇所讲的反应、内键、抵隙、飞钳，都要落实于忤合关系中才有其具体的意义。而所谓捭阖也就是改变事物的忤合关系。忤合篇后边还有六篇，其所言揣、摩、权、谋、决、符言，也必须依著于忤合关系才能见其效用。所以忤合一篇是鬼谷子十二篇的一个中枢，至为重要。
那么这个忤合的原理如何在现实中具体运用呢？鬼谷子说：“是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。”
圣人以我们现代人的理解，都是指道德上的圣人。但鬼谷子这里不是指道德说。鬼谷子说“圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也”，这是指事功说。立身、御世、施教、扬声、明名，这几样是圣人的事业。鬼谷子为什么要标榜圣人呢？圣人在这里代表圆满，代表一种理想的状态和效果。这是一个象征的意义。就是说一个人要把事业做到最好，就该像圣人这个样子。这个样子虽然现实上不可能完全达到，但我们必须有这样一个标准。而且这个标准理论上讲是可以达到的。历史上最著名的纵横家是苏秦和张仪。这两个人纵横捭阖十几年，建立了了不起的功业。但其运用的手段方法说不上完美，结果更说不上圆满，尤其是苏秦结局非常惨。为什么呢？一方面个人建功立业要受到现实具体条件的限制
忤合讲的是事物及各相关因素间的关系。一件事情成功还是失败,都在这个忤合关系中。我们做事和这个忤合关系相顺应，就成功，相悖反就失败。道家说无为无不为，说顺其自然，我们平常说水到渠成，都是指和这个忤合关系相顺应而说的。
同时,忤合是鬼谷子十二篇中最重要,也是最关键的一篇。前面五篇所讲的反应、内键、抵隙、飞钳，都要落实于忤合关系中才有其具体的意义。而所谓捭阖也就是改变事物的忤合关系。忤合篇后边还有六篇，其所言揣、摩、权、谋、决、符言，也必须依著于忤合关系才能见其效用。所以忤合一篇是鬼谷子十二篇的一个中枢，至为重要。
那么这个忤合的原理如何在现实中具体运用呢？鬼谷子说：“是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。”
圣人以我们现代人的理解，都是指道德上的圣人。但鬼谷子这里不是指道德说。鬼谷子说“圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也”，这是指事功说。立身、御世、施教、扬声、明名，这几样是圣人的事业。鬼谷子为什么要标榜圣人呢？圣人在这里代表圆满，代表一种理想的状态和效果。这是一个象征的意义。就是说一个人要把事业做到最好，就该像圣人这个样子。这个样子虽然现实上不可能完全达到，但我们必须有这样一个标准。而且这个标准理论上讲是可以达到的。历史上最著名的纵横家是苏秦和张仪。这两个人纵横捭阖十几年，建立了了不起的功业。但其运用的手段方法说不上完美，结果更说不上圆满，尤其是苏秦结局非常惨。为什么呢？一方面个人建功立业要受到现实具体条件的限制