《论语心读--八佾第三》读后感受
2015-10-30 09:36阅读：
《论语心读--八佾第三》读后感
当第一次打开《论语心读--八佾第三》时，大概知道这章的主要内容是讲礼节，但不知道更详细的内容和更多的意思，当静下心来读时，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”的意思是：从孔子的愤慨中我们可以分明感受到孔子对社会秩序的坚守，对基本礼仪的维护，都社会稳定的渴望，原来这才是八佾第三的主要内容。
接着往下读时，仁是儒家最重要的道德范畴，是儒家思路体制的基石。礼、乐都是形式，仁心才是根本。从教育视域看，仁是内心，是灵魂，是本质，是个人修养的目标，也是教育的追求目标。
教师没有博大胸怀，没有慈爱之心，没有对后生的敬畏之心，没有都生命的终极关怀，那么，如何去建立一种有利于学生发展的规范呢？有如何能够科学运用音乐等艺术载体，去涵养学生的性情，养护学生的灵魂。
中国当代教育最大的问题之一是求同。教育的核心价值追求，应当是都个体生命特质的尊重，是对差异的尊重。学校要有特色，校长要有思路，教师要有风格，学生要有个性。可惜现实教育从小学一年级开始，就用分数这把尺子，衡量学生的发展状况，音乐美术被边缘化，体育劳动被边缘化，没有中考任务和高考压力的所有学科都被漠视和忽视。十二年后，成就了一大批会读教科书却不会创造的“标准件”。这些“标准件”，因为错过了相应发展的关键期，优势潜能埋没了，创造才能扼杀了，德行养成耽误了，做合格公民尚不可期，还能指望担当民族复兴的伟大事业吗？
从这三段话中，直指教学的目标与方法以及存在的问题。
当读到谁知我心这章节时，写到孔子培养的学生十有八九完成了从“平民”到“士”的超越，也有不少从“士”到“大夫”的发展，其教育实践无可辩驳的证明，孔
子的学说是有利于大众的学说，是思想启蒙的学说，是普罗大众争取生存空间和发展机会的学说。这就是原生态儒学及其精神始终难为统治者真正接受，难为帝王真正接受的根本原因，也是孔子之道不行与当时，却永远不过时的原因：儒学是为民之学。汉代开始统治者接受的不是原生态儒学，不是真儒学。当读到这时，我在想：为什么不被帝王真正接受？既然君王心怀天下，心怀的人民，为什么不接受真儒学？为什么汉代之后统治者接受的已不是原生态儒学，不是真儒学？
再往下读时，很多的疑问慢慢解开，既然儒学不仅是为民之学，也是为臣之学，最终可以为君王赢得清明和天下太平。难道是愚蠢的君王不懂得这个道理？所以不愿意或不屑于接受原生态儒学。一旦帝王学习并贯彻原生态儒学的精神，那么他必开创一个盛世王朝，唐太宗开创了贞观之治就是最有说服力的事实。
孔子的教育实践改变平民的命运，创造平民的上升通道，这是对原有等级制度的挑战；难道这样最终由汉代开始统治者接受的不是原生态儒学，不是真儒学。
儒家道德、儒家伦理、儒家君子人格、儒家内圣外王之道，从来都不是针对普通百姓，而是针对天子以及庶人。汉代以来，经过阴阳家董仲舒等精心包装的假儒学，是读原生态儒学的彻底背叛，把儒学从为民之学变成为帝王之学，从此，儒学以被异化的角色进入体制，作为历代的统治工具，数千年来，认识次真相的人并不多。董仲舒的思想核心是“义”，儒家的思想核心是“仁”，二者有着质的区别。
