非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——孔丘
2023-07-01 17:26阅读：
蒋廷锡 幽兰丛竹
在中国古代儒家文化的思想框架中，人之所以为人，乃在于有仁义，或者说源于有礼义。非仁非义，则不可以为人。“凡人之所以为人者，礼义也。”（《礼记·冠义》）
人藉由礼义，就可脱离禽兽而成为有文化的大写之人。
克己复礼而循礼以行，是孔子给予人生修为和道德行为所开出的简要之方略。在增强和践行文化自信中，有必要探究这一文化基因的精髓，知道我们中国人的人生志趣和人格理想为何，做一名中国人的有礼有节意味着什么。
孔子关于循礼以行的人生道论，出自《论语·颜渊》，原文是：颜渊问仁之目。
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
礼义之规矩和准则，贯乎为人成人的全过程，并成为政治教化的核心价值，实是人生言行举止的遵循和依据。
br>
这一人生修为路径的真谛是：先知道怎么做，然后中规中矩地去做，进而才知道为什么要这么做，自觉为何乐意这样做。人生弘道为仁，必有具体的准则或可操作、遵循的条目。
礼者，便是人生道理之节文。藉由这一行为准则和条目，我们的言行举止就会有理有据，进入仁义之道，走入人生正路。
一、非礼勿视，不该看的不看。
就孔子“非礼勿视”之价值意蕴，宋代儒家学者程颐著有《视箴》以为解说：“心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。”
礼之功用之一，就在于节制视觉的本能冲动和欲望的贪求妄视。人的目视，可看见外在世界的一切，然若不由心之主宰加以节制，则必为外物的色彩所诱惑，遮蔽于心而流荡不反。
“五色令人目盲”（《老子》），说的就是这一价值意旨。外在的色彩和形态，固是人生感官的欲求所在。
喜欢色彩斑斓的场景，喜爱五颜六色的事物，喜悦花枝招展、曼妙舞姿等，皆是人的正常生理需求，而无可厚非。不过，贪求声色犬马、酒绿灯红和花天酒地等，则是不良视觉感官的嗜好。
从“非礼勿视”的“制之于外”入手，就会规避色彩和形态等物欲的诱惑，而保持纯真之心。
对于初入人生旅途之人而言，就有“操之有要，视为之则”的要求，而这便是“非礼勿视”的价值准则。藉由“非礼勿视”，就能践行人生的“克己复礼”之修为。
心识本虚，而视觉之欲望使之遮蔽。“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。”（《孟子·告子上》）以礼制行，使外在物欲不扰于心，就能安其内而心平气和。
一旦达致“克己复礼”的“久而诚”，就能从心所欲而不逾矩，自能有“非礼勿视”的道德自然而自由。
二、非礼勿听，不该听的不听。
就“非礼勿听”之价值意蕴，程子著有《听箴》以为解说：“人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。”礼之功用之二，就在于节制听之感官欲望的贪求妄听。
人的耳听，可听到外在世界的一切，然若不由心之主宰加以节制，则必为外在的声音所诱引，遮蔽于心而流荡不反。
“五声令人耳聋”（《老子》），说的就是这一价值意旨。外在的声音和韵律，固是人生感官的欲求所在。
喜欢五音六律的音乐，喜爱自然律动的乐曲，喜悦声乐艺术和歌曲纯享等，皆是人的正常生理需求，而无可厚非。不过，贪求声色犬马、歌舞升平和靡靡之音等，则是不良听觉感官的嗜好。
从“非礼勿听”的“制之于外”入手，就会规避声音和乐曲等物欲的诱惑，而保持纯正之心。对于初入人生正路之人而言，就有“知止有定”的要求。若能“知止有定”，则声乐之物欲不能诱，而这便是“非礼勿听”的价值准则。
藉由“非礼勿听”，就能践行人生的“克己复礼”之修为。心性本真，而听觉之欲望使之遮蔽。“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。”而这也就是“知诱物化，遂亡其正”的价值意旨。
以礼制行，先觉而“知止有定”，就能抵御外在声乐物欲的侵扰。一旦达致“闲邪存诚”的修为，就能从心所欲而不逾矩，自能有“非礼勿听”的道德自然而自由。
三、非礼勿言，不该言的不言。
就“非礼勿言”之价值意蕴，程子著有《言箴》以为解说：“人心之动，因言以宜。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好。吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支。己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞。”
礼之功用之三，就在于节制言论的随意和胡言乱语。人的言说，可随意乱出、不讲信诺，然若不由心之主宰加以节制，则必是想说什么就说什么，恶言满天飞。
“言有招祸”（《荀子·劝学》），说的就是这一价值意旨。巧语花言和甜言蜜语、好言好语，固是人之乐听的喜好所在。
喜欢三言两语的简洁，喜爱甜言蜜语的倾述，喜悦好言好语的劝说等，皆是人的正常生理需求，而无可厚非。不过，喜好花言巧语的奉承和流言蜚语的攻讦等，则是痴迷不良言说的恶习。
从“非礼勿言”的“制之于外”入手，就会规避言语和论说的随意和妄出，而保持纯正之心。对于初入人生正道之人而言，就有“发禁躁妄，内斯静专”的要求，而这便是“非礼勿言”的价值准则。藉由“非礼勿言”，就能践行人生的“克己复礼”之修为。
人之妄言，不外乎内心躁乱之妄，故必禁之。言节制于外，外不躁则内静，外不妄则内专。言为人之枢机，兴恶之言，则必凶而辱；出善之言，则必吉而荣。出言由礼，则无躁妄而生爱；出言非礼，则必躁妄而起争。躁言弊在流荡，而必成欺诳之诞；妄言患在于烦，而必致逆祸之失。一言既出，驷马难追。言而忠信，则是“因言以宜”；言肆忤物，则是胡言乱语。言语之出，切忌“非法不道”。“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷”（《孟子·公孙丑上》）的“知言”，乃是人生修为的必要工夫。
四、非礼勿动，不该动的不动。
就“非礼勿动”之价值意蕴，程子著有《动箴》以为解说：“哲人知几，诚之于思。志士厉行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危。造次克念，战竞自持。习与性成，圣贤同归。”
礼之功用之四，就在于节制行为的躁动和妄作。
人的行为和举止，可随便乱动、不讲道理，然若不由心之主宰加以节制，则必是想做什么就做什么，甚至是胡作非为。
“行有招辱”（《荀子·劝学》），说的就是这一价值意旨。对于人生作为而言，喜欢行胜于言的实在，喜爱言行相副的诚实，喜悦脚踏实地的笃行等，皆是人的正常价值欲求，而令人称赞。不过，喜好倒行逆施的悖乱和横行无忌的暴戾等，则是邪恶无理之行为。
从“非礼勿动”的“制之于外”入手，就会规避行为和动作的随便和无理，而保持中正之德。对于初入人生正理之人而言，就有“顺理则裕，从欲惟危”的哲理，而这便是“非礼勿动”的价值所在。藉由“非礼勿动”，就能践行人生的“克己复礼”之修为。
人心之几者，是善、恶之念欲动而未形之前，其兆甚微。哲人心通理明，故能觉思于先，而不妄动。顺理而行，则可以厉行贞动，而自致其荣。反之，若是从欲而动，则必是胡作非为，而自招其危。
谨言慎行，防微杜渐，就可以免过防患。人之妄动，不外乎内心私贪之求，故要惩忿窒欲以止之。行为、举止节制于外，则内心平静而无妄。行是人之枢机，积善之行，则自求多福；妄为之行，则自取其辱。
行动由礼，则无躁妄而生敬；动作非礼，则必造妄而生害。善有善报，恶有恶报。行而忠信，则是积善成德；胡作非为，则是倒行逆施。
“非礼勿动”，则动于无妄。人生举止动作，不可不诚于思，而密其涵养之功，笃其存养之力。一旦由礼之行成为习惯之自然，便可进入圣贤境界。
五、非礼吾为，动容周旋中礼。
人一生下来，非是就如圣贤那样能够率性自然，“从容中道”（《中庸》）。
人生学问有渐次，功德修为有层级。道德准则和行为规矩，无非是成就圣贤境界的阶梯和修为路径。
人生修为的重品行、尊德性，往往是先知道该如何做，然后待由思想成熟而知其所以然。
在孔子的思想中，成人由仁，而“克己复礼为仁”。
礼作为进入仁道的价值载体和德行依循，乃是为仁不可或缺的必要行为规矩和准则。礼者为履，在于践行仁义之道。可见，由礼而行，实是由仁义行的人性之率性自然。
孔子所言的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的四条目，显然以成人之德行为价值旨归。
这四个条目，既在胜私，又在复礼。四者作为修身之用，乃是由乎中而应乎外，制乎外而养于中。
胜私而由礼，则日用之间莫非理义之流行。礼虽制之于外，而实安之于内。克己复礼，则闲邪存诚。从否定意义上言，非礼勿视、勿听、勿言、勿动，排除了一切非礼之为。从肯定意义上，就是知所敬畏，视、听、言、动无不由礼，或者说是动容周旋无不中礼。
在明代儒家学者唐鹤征看来，“盖礼之所由名，正谓事事物物皆有一个恰好至当处，秩然有序，而不可乱，所谓则也。恰好至当之处，便是天理人心之至。”（《桃溪札记》）礼作为道理人性之至处，安得不约于礼、复其礼？安得不由此而为仁？
礼之本质为义，而义便是调理人际关系之宜。由礼而行，虽表面看来是规范言行举止，使人事事有规矩，实则内在价值意蕴是在处理人与人之间的关系，做到自卑而尊人。
“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。”（《礼记·冠义》）礼的德行，一方面在于克制情欲，节制情性；一方面在于尊敬他人，包容他人。
在明代学者焦竑看来，人生之礼则，“能视听，能言动，能孝弟，能贤贤，能事君，能交友；可以为尧舜，可以通天地，可以育万物；人人具足，人人浑成”（《论学语》）。
礼无不涵容，可为人生遵循的无所不由者。人人可以藉由礼达致成仁成人，做一个有礼有节的君子，进而成贤成圣。
中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。
这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。
让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。
坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。
