民国廿一年秋，瑜奉国府命出使欧美、日本，考察农林垦殖，舟车所届，将遍寰山川名区，非期年再载可归也。明年春，先返故里，展谒宗祖之墓，哭我先人之灵。盖瑜自民国十年再渡西洋，十四年归国，又以事牵，奔驰于外，足迹不入里门者十二年如兹矣。慨自十一年冬，吾祖母见背，十二年春，吾父吾母又弃养，亦既十年如兹矣。甚矣！光阴之易逝，而吾罪之深且大也。吾里在湘乡五都，有地日萧家冲者，自吾始祖卜居湘潭之鳌山下，分大支为三，龙安、霞岭世居湘潭，岱上房则自一世祖迁居湘乡，数百年来，子孙蕃衍，聚居乡之五都者，亘数十里，皆萧氏也，人遂呼其地日“萧家冲”。瑜既归萧家冲，即谒始祖于鳌山，慨然想见我祖宗之积厚流光，方兴而未有艾。吾之先人，既太息痛恨不再见矣，吾见萧家冲及鳌山之水木明瑟，则日此我先人杖履优游之地，予小子少时亦尝钓游于斯，徘徊流连而不忍去。吾先人之声欬不得闻矣，吾见家族尊长之健存者，皆我先人昔日所与接谈交好之人也，愈觉其可亲而可敬。家族尊长多德劭年高，而又皆器瑜，见瑜归，则诏曰：“吾族方有事于五修谱之编纂，若其纠合族众而力促其成也。”既又曰：“若高祖文澜公、曾祖元圃公之督修三修族谱，必闻其详矣。若祖半江公、若父岳英公之督修四修族谱，若亲见之，其未忘乎？”瑜对曰：“唯唯，不敢忘。”遂偕诸族长入鳌山开谱局，诸族长又群相告曰：“若将有去乡之行，谱即成矣，若其序之。”瑜对日：“敬诺”，瑜遂携三修、四修家谱以行。过洞庭下长江，浮东海、南海、南洋、印度洋、红海、地中海，行三万余里，而抵法京巴黎，凡三旬又六日。既尽读家谱诸旧序与所订谱例，又取古人之善言谱者，自欧苏诸大家以迄，近贤如姚公鼎、曾国藩、谭嗣同辈所为谱序，校其体制，绎其旨趣，洋洋乎蔚为谱学之大观。于是喟然叹曰：“谱牒之作，固宗法社会之产物，而孝子仁人之用心也深矣。今夫人未有不爱其亲者也，亲亦爱其所亲，等而上之，遂生报本返始之念，推而远之，则动连枝同根之情。生物之原盖渺乎其不易稽矣。人之恒情，且思欲稽之，思明其所自来也。今溯一族之所自来，求其信而可征者，等而上之，推而远之，序其尊卑，别其支派，则家谱者，诚可稽之尤矣。人病不思耳，思之，千年有如俄倾万里犹在一室，空间、时间均无制限。物之大愚不灵者，则异乎是，所觉止于一身，所记囿于一时（此处一字不辨），故原始野人知有母而不知有父，飞禽走兽之伦，初生哺乳之时，尚知其母，久之，遂亦忘之。谱牒之
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作，孝子仁人之用心，孝子仁人所致久远之思于其所亲也。
欧美各国交通极便，无聚族而居者，故无祠宇之祭与谱牒之修纂，然爱其者亲也，生则养之，死则祭其墓，无异于吾人也。此心同此理同，此其所以与禽兽不同也。吾国数千年来社会之缔结，实为家族制度，家族制度之起原，起于因专制政体而形成之宗法社会，而交通梗塞、聚族而居又为自然之势。吾尝细考乎家族制度之精神，实中国社会之所赖以相维而不敝也，其所尚者，亦惟有祠墓之祀祭、谱牒之修纂而已。亦惟冠婚丧祭息息相关，大抵守望相助、疾病相扶持之义而已。不闻有利于族，而欲不利于异族也。不闻有利于族，而欲不利于社会人群也。即以我萧家冲及龙安、霞岭言之，固聚族而居也，然祖宗遗训，敦敦以读书、习祀、孝悌、力田、垂教子孙。子弟少时，即闻族中有所谓族规者，至为严明而不可犯。子弟有不肖者，家族惩之，尤不肖者尤惩之，终则弃之，不齿于族人，以是全族肃然，子弟相习于礼义，而人称萧氏为大族。大族云者，可为他族准绳，而相率习于礼义者也。人相率而习于礼义，此社会之所赖以相维而不敝也。家族制度之有无与存废,皆社会人群因其环境变化所呈自然之势,虽吾大力莫之或移,余姑不论。独论其不为进化之梗,与民族主义相用而不相悖,以知我萧氏篡修族谱，非惟墨守家法，而不知时代之进化者。若夫家谱虽补国史与方志之不备，于人类学、遗传学等之研究尤大有助益。数年前，瑜主农政，备位中枢，时滇中李氏有丐余文序其族谱者，曾申言之。兹谱之成，瑜未能资族中诸尊长者一臂之助，深自歉然。诸尊者与族中诸贤达勤力从事于督修与编校者，谱中纪载另有其详，均不述云。
民国廿二年中秋嗣孙萧瑜（子升）撰并书于巴黎
欧美各国交通极便，无聚族而居者，故无祠宇之祭与谱牒之修纂，然爱其者亲也，生则养之，死则祭其墓，无异于吾人也。此心同此理同，此其所以与禽兽不同也。吾国数千年来社会之缔结，实为家族制度，家族制度之起原，起于因专制政体而形成之宗法社会，而交通梗塞、聚族而居又为自然之势。吾尝细考乎家族制度之精神，实中国社会之所赖以相维而不敝也，其所尚者，亦惟有祠墓之祀祭、谱牒之修纂而已。亦惟冠婚丧祭息息相关，大抵守望相助、疾病相扶持之义而已。不闻有利于族，而欲不利于异族也。不闻有利于族，而欲不利于社会人群也。即以我萧家冲及龙安、霞岭言之，固聚族而居也，然祖宗遗训，敦敦以读书、习祀、孝悌、力田、垂教子孙。子弟少时，即闻族中有所谓族规者，至为严明而不可犯。子弟有不肖者，家族惩之，尤不肖者尤惩之，终则弃之，不齿于族人，以是全族肃然，子弟相习于礼义，而人称萧氏为大族。大族云者，可为他族准绳，而相率习于礼义者也。人相率而习于礼义，此社会之所赖以相维而不敝也。家族制度之有无与存废,皆社会人群因其环境变化所呈自然之势,虽吾大力莫之或移,余姑不论。独论其不为进化之梗,与民族主义相用而不相悖,以知我萧氏篡修族谱，非惟墨守家法，而不知时代之进化者。若夫家谱虽补国史与方志之不备，于人类学、遗传学等之研究尤大有助益。数年前，瑜主农政，备位中枢，时滇中李氏有丐余文序其族谱者，曾申言之。兹谱之成，瑜未能资族中诸尊长者一臂之助，深自歉然。诸尊者与族中诸贤达勤力从事于督修与编校者，谱中纪载另有其详，均不述云。
民国廿二年中秋嗣孙萧瑜（子升）撰并书于巴黎