龙虎山天师家庙史真伪辨析（甲方）《用辩证眼光正确观照天师家庙的历史变迁》
2022-04-21 20:49阅读：
龙虎山天师家庙史真伪辨析（甲方）
用辩证眼光正确观照天师家庙的历史变迁
道教协会
当中国走入新时代，中华民族正迎来崛起于全球的历史机缘，作为本土宗教——道教，也迎来了发展的新契机。在这信息社会，从纷繁、巨量的信息中，分析、判断出真信息，真的需要一双慧眼。道教徒都谨遵太上之教化，为人不争，此不争是教人，不要为个人的私利、荣辱去争。正因为个人能不争，才能为教团做到大争。在这泥沙俱下的网络信息爆炸时代，为教团的大利作出必要的抗争，正彰显了一名道人的真颜色。
本文在此，愿为广大正一弟子厘清，如何用辩证的眼光，正确观察“天师家庙”的历史变迁，特别是分清与“祠”、“天师庙”、“留侯家庙”、“天师殿”等概念的差异，与以免被借文化、考据之名，实则攫私利的相关无良文章所误导。
一、东汉未年至北宋之前不存在“天师家庙”的说法
（一）第四代天师张盛所建“祠”，并非天师家庙。
根据《三国志》、《留侯天师世家宗谱》相关资料，第四代天师张盛返回龙虎山的大致时间，在东汉建安二十年（215）至建安二十一年（216）之间。根据娄近恒真人所编撰的《龙虎山志》记载，“四代天师元宗来自汉中，建祠龙虎山，以祀祖天师，后子孙徙建于此，别建坛，以传法箓”。此“祠”易被现在有的学者所错误解读，与后来
的“天师家庙”混为一谈。
第四代天师张盛所建的“祠”，虽然也是祭祀老祖天师之用，使用者是全体道众，是教众的公开活动场所;祭祀主体是老祖天师，代表的是正一教众修行、追随的祖师爷。而在北宋之后到清雍正之前的，出现的“天师家庙”是张天师家人祭祀老祖天师，使用者是张天师家人，连族人都不能用;祭祀主体也是老祖天师，代表的是天师血裔追思、缅怀的老祖宗。
一般来说，家庙有两种情况，一是在普通百姓家族聚焦地的公共场所所建的家族宗庙，现在简称为家庙，事实上这个简称不确切；二是官宦人家除宗庙（宗祠）之外，有的还会建立家人性质的家庙，这才是真正的家庙，天师家庙就属于这个范畴。北宋之后的天师家庙是附建在张天师的私第内，与宗庙选址是截然不同的，这说明了“天师家庙”绝不是“天师家族宗庙”的简称。
根据娄近恒真人所编撰的《龙虎山志》相关记载，这个“祠”，“在唐会昌中，第二十代天师子坚奉敕修建，并赐额真仙观”；“在宋祥符中，敕改额上清观”；“天圣间，第二十六代天师嗣宗奉敕迁建观于山之阳”；“政和中，敕改额上清正一宫”；“元大德甲辰加赐额大上清宫”。从这个“祠”改额过程中，已经非常明确了，这个“祠”绝不是张天师的私人居所。从唐、宋、元三朝改额的过程，可以看出，这个“祠”带有公共的宗教活动场所，是供正一教众、张氏族人共同使用的，这再次说明了第四代天师张盛所建的“祠”，和北宋之后的天师家庙完全是两个概念。
（二）唐中期以前的张天师世家，没有“天师家庙”。
东汉未年（约公元215）至唐中期（约公元700年）之前，共约五百年时间，第四代天师张盛至第十四代天师张慈正，共十一位天师先后掌教。
根据《留侯天师世家宗谱》和相关史料，我们可以确切知道的是：第四代天师张盛在祖天师丹灶遗址结草堂而居。第十三代天师张光居石室修炼三十年。第十四代天师张慈正弃妻修道于圣井山，结庵独处。第十六代天师张应韶隐居龙虎山南之龙须井，与妻儿躬耕自娱。
从东汉未年至中唐以前的张天师的私人府第，为什么古籍所载不详、宗谱记录不清，其客观原因在于：第四代天师张盛至第十四代天师张慈正，共十一位天师，处于隐修状态，或结草堂、或居石室、或结茅庵、或处陋室等，在生活用度方面，都处于苦修状态，根本没有什么私人府第之说，跟普通老百姓的居住条件差不多，甚至更差。在私人府第内另设“天师家庙”更是无从谈起。
而在北宋之后，张天师能拥有宰相级别的私宅第，并在私宅第内，专门建设“天师家庙”，对私人祭祖场所进行塑像、金装、立坛等场面较大、花费甚多的众多举措，是在国家政权的财力支持下，才得以实现的。这些对于对于在北宋之前，偏居龙虎山一隅进行清修、甚至苦修的前十一位天师，是根本不存在获得国家财力的支持一说。所以，在唐中期以前，隐居在龙虎山清修的张天师世家，不存在“天师家庙”之说的。
（三）中唐至五代的张天师世家，应没“天师家庙”。
在中唐时期之后（约公元700年左右）至唐末（907年）之前，老祖天师张道陵一脉亲传的历代袭教天师，开始复出。天宝七年（748），唐玄宗册封祖天师张道陵为“太师”，钦赐第十五代天师张高手书。其后在唐肃宗、唐武宗、唐懿宗、唐僖宗时期，分别对龙虎山正一道有过恩赐。由于朝廷的恩赐、经济的宽裕、信众的增多，第十五代天师张高至第二十代天师张谌，是否建立个人居住的大宅第，无文字材料说明，自然建在私人宅第内的天师家庙也无从谈起。
在五代时（公元907至960年），第二十一代天师张秉一至第二十三代天师张季文相继嗣教。南唐齐王在龙虎山曾建“天师庙”，保大八年（950），门下侍郎兼枢密使陈乔为并撰《新建信州龙虎山张天师庙碑》。这里史料中的“天师庙”与“天师家庙”是完全不同的两个概念。前者“天师庙”特指的是祭祀老祖天师的道教宫观，教众、信众是可以使用、游览的。这可以从建庙缘起，南唐齐王因梦堕井中，老祖天师从井中将其救出，因此缘起，方有“天师庙”。而“天师家庙”是建在张天师私人宅第内的家庙，不对教众、信众开放的，只归家人使用，族人都不能使用的，很有私密性的。
在中唐时期之后（约公元700年左右）至五代结束之前（约公元960年前后），张天师世家应没建有“天师家庙”。虽然单从可信文字资料，不能作出肯定的判断。但从经济情况而论，在没有政权支持下，靠自己的力量，是非常难以建成内附有“天师家庙”的私人府第的。
二、北宋年间至清朝中期方存在“天师家庙”的实情
（一）大真人府
自北宋开始（公元960年）至清朝雍正年间（公元1729年），即第二十四代天师张正随至第五十六代天师张遇隆期间，共三十三位天师在龙虎山通过在每年三元节建坛授箓方式，专注在民间发展信徒、传播道教已达700余年的正一道，已经积蓄、产生了深厚的底蕴、广泛的影响，宋、元、明、清四朝的政权，无法再忽视正一道的力量，需要正一道为政权服务，而正一道也通过积极为皇权服务，以护国济民为初心，鼓励弟子积极入世修行。在这良好互动过程中，不可否认的是，这三十三位张天师相继应世时，所居住的私宅第，得到了巨大的改善，开始拥有“南国无双地、西江第一家”的宰相等级的府第居住规格。建在私人宅第的“天师家庙”也随之而生。
今天的嗣汉天师府始建于宋崇宁四年（1105），是作为张天师的日常休息之所，是私人宅第，是不对道众、信众、族人开放的。与今天的嗣汉天师府的定位，是公开的宗教活动场所，是截然不同的。北宋时期至清朝中前期的嗣汉天师府，习惯称为“大真人府”，明确定位是张天师私人的府第，张氏族人并不能居在“大真人府”。“大真人府”内设的“天师家庙”，也是张天师家人对老祖天师的私人祭祀，并不对信众、道众、族人开放。
根据娄近恒真人所编撰的《龙虎山志》相关记载，大真人府“在上清里，古沂阳市。宋时在关门之上。元时徙建长庆里，在静应观西。后复徙观东，即今址也”。今天的嗣汉天师府的前身——大真人府的地址在上清古镇的确切位置，在《龙虎山志》没有确切标注出来。但通过走访当地遗老、寻找实地遗存、对照旧有山志，大真人府的确切位置已大致探明。宋代天师府座落于上清古镇东边的“柴家巷”北端。元代天师府移建于长庆里，现在的长庆坊“朱老爷庙”位置。
（二）天师家庙
在第三十代天师张继先掌教时期，于宋崇宁四年（1105），建张天师私人府第于上清关门口。宋元期间，大真人府未见修缮之文字记载。直至第三十九代天师张嗣成掌教时期，于元延佑六年（1319）迁建张天师私人府第于长庆坊。第四十六代天师张元吉掌教时期，于明成化三年（1467）赐御书“大真人府”额。
第四十八代天师张彦頨掌教时期，嘉靖五年（1526）朱厚熜派遣中官吴猷同江西巡抚根据天师府的建制进行扩建，根据娄近恒真人所编撰的《龙虎山志》，摘录原文如下：
嘉靖五年重建大真人府第敕
敕内官监左少监吴猷：近因正一嗣教大真人张彦頨奏称，先年府第已坏，乞要差官起造。今特命尔去彼处，依式样督工，上紧盖造。合用钱粮，令彼处巡抚、巡按、三司等官措置。应用人夫，于邻近州县派拨，到彼做工。尔须计算工料，如法整理，务要坚实。尤宜秉公持廉，安静行事，抚恤匠作军民人等，俾各食息以时，劳逸适均，而皆乐于趋事。斯为尔能，毋得科扰，致人嗟怨。如违责有所归，尔其如敕奉行。故敕。
在这次扩建的大真人府第，明确地记载了在府第内部附属建了“天师家庙”。其在大真人府第的具体位置在：“家庙在私第东，享堂五间，东西庑房各五间，正门三间，后殿五间”。从明嘉靖五年开始，到清朝雍正年间（公元1729年）止，即:第四十八代天师张彦頨至第五十五代天师张锡麟相继掌教期间，大真人府第内的“天师家庙”是上述八位张天师家人祭祀祖先的场所，并非张氏宗族祭祀的场所。
至于北宋开始（公元960年）至明嘉靖五年（1526）期间，即：第二十四代天师张正随至第四十七代天师张玄庆相继掌教期间，共先后有二十四位天师相继掌教，在这段时期，张天师家人居住的私人府第——嗣汉天师府（大真人府），是否建有“天师家庙”，如果单依文字资料来看，没有明确说明。笔者认为应该有，但具体那年建成的，则无从判断。
如果要合理作出推断，笔者认为，第三十代天师张继先掌教时期应没有“天师家庙”，因为宋微宗虽然赐了张继先祖师爷一座供其家人休息之私宅，但张继先祖师爷未婚娶，平时是在靖通庵等清苦之地修行。也正因为第三十代天师张继先未婚娶，所以其传掌教位于同族叔父张时修，张时修是为第三十一代天师。
第三十一代天师张时修虽然从族辈来论，是第三十代天师张继先的叔父，但却是从其侄子手下接了掌教位，这份知遇之恩太大了，而且是前所未有之事，是完全不符合承继顺序之举。第三十一代天师张时修本人也提出：“继先吾从子，岂可后之”，但确实无法找到合适并服众的继承人，只能接受这个现实。另一方面，据正一道的高道大德历代口口相传：张时修累举不第，回龙虎山路上，过江时，遇第三十代天师张继先，交付给他印剑，但事实上此时的张继先祖师爷已在龙虎山示化了。
笔者合理推断，正是在第三十一代天师张时修时期，为纪念第三十代天师张继先的阐道布教之功、登真成仙之果、知遇之恩之德，方在祭祀老祖天师的基础上，开始私人祭祀第三十代天师张继先，方开始产生了“天师家庙”的最初雏形。现在嗣汉天师府内的三省堂，即原来的老天师殿，祭祀的三位天师为：老祖天师张道陵、第三十代天师张继先、第四十三代张宇初，就是一个映证。
三、清朝中期至建国后开始存在“留侯家庙”的状况
（一）留侯家庙的建立
雍正五年（1727），第五十五代天师张锡麟携法员娄近恒，例应入觐，至杭州而羽化，时年仅二十九岁，履职十二年。第五十五代天师张锡麟之子张遇隆，刚出生，是为第五十六代天师。第五十六代天师张遇隆直到清乾隆七年（1742），才奉旨随叔父张昭麟袭爵入觐，正式履行天师之职。在雍正五年（1727）至清乾隆七年（1742）期间，共约15年左右，正一道教团的管理是由第五十六代天师张遇隆的叔父张庆麟、张昭麟实际管理的，张庆麟、张昭麟先后曾任署理真人，这是其他天师朝代所没有的。张庆麟于雍正五年（1727）任第五十六代署理真人，张昭麟代替张庆麟于雍正九年（1731）任署理真人。
清康熙十三年（1674），时“三藩之乱”，上清罹兵火，天师府大堂、穿堂、赞教厅、东西厢房、耳房俱毁，天师府私第（张天师及家人日常起居之所，包括今天师府的三省堂、狐仙堂、灵芝园、敕书阁等），东之家庙亦毁。
而在雍正七年（1729），署第五十六代大真人事的张庆麟偕族人改建静应观，改额曰：“留侯家庙”。改建后的“留侯家庙”是作为上清镇附近地区张氏族人的活动中心。这里面原因很复杂，为什么不复建天师府，以及天师府内的“天师家庙”，反而另改建“留侯家庙”。复杂之处在于既涉及清朝对正一道的纠结态度、既有族人的利益、也有第五十六代天师主观因素，为尊重先贤，笔者不分析，只指出事实。
现在不少人，有意或无意地将“留候家庙”与“天师家庙”混为一谈，笔者无意去揣测，这种言论后面是否有一些蝇头小利在做推手。但笔者通过历史资料疏理，“天师家庙”与“留侯家庙”根本是两个实体、两个概念，两者不存在先后继承关系。
“留侯家庙”与留侯族庙、张氏宗祠等一个概念，这个家是家族的家的简称，但就是用了“家庙”这个字眼，让后人容易产生误读。“天师家庙”是家庭的家，并非是家族的家。“天师家庙”是张天师家人祭祀的私人场所，不对教众、信众、族人开放。上清镇的“留侯家庙”是上清镇附近地区张氏族人的宗祠。
（二）天师家庙的复建
清乾隆四十三年（1778），第五十七真人张存义，对天师府进行重建，复建了天师家庙。清咸丰七年（1857），天师府再次遭受兵灾，仅余二门东玄坛殿三间、东西庑房各三间、真武殿后小屋三间，天师家庙也因此毁坏。也就是说：在清乾隆四十三年（1778）至清咸丰七年（1857）期间，共约79年的时间段，“天师家庙”与“留侯家庙”是共同存在的。这个事实再次有力说明了：“天师家庙”与“留侯家庙”是两码子事，如故意把“天师家庙”和“留侯家庙”混为一谈，则显得很无知、并无耻。
新中国成立时，天师府头门、二门、大堂、私第、门屋、三省堂、后堂、玄坛殿、书院、万法宗坛、法箓局、提举署等建筑都已破烂不堪。
1983年，国家宗教政策的颁布。自1986至今，天师后裔张金涛主持嗣汉天师府工作以来，率领全山道众坚持走爱国、爱教道路，因国运昌盛、经济繁荣，借国家复兴之良机，多方筹资近亿元，重建了头门、二门、法箓局、玄坛殿，修复了万法宗坛，兴建了玉皇殿、敕书阁等主体建筑，因时代的变化、国家的政策，在天师家庙原址基础上，复建并改名为天师殿。
作为张天师家人祭祀用的，不对族人、信众、道众开放的天师家庙，正式彻底转变为面向游客、信众开放的宗教场所——天师殿。如果要说清，谁是“天师家庙”的后继建筑，那么现在天师府内的“天师殿”就是正主。
小结
话不说不清、理不论不明，围绕“天师家庙”的问题，存在众多易混淆情况，如：“祠”、“天师庙”、“留侯家庙”、“天师殿”等。
鹰潭市委、市政府多任领导一直花大心血、百般努力，要打造“中华道都”。嗣汉天师府近四十年来，使毁于兵火、坏于荒废的天师府，再次浴火重生。这些努力、心血、成果，绝不能因“留侯家庙”的小问题，而带歪了方向、自绝了前程。
诚然，“留侯家庙”确实也是中国文化遗产，而且也属古建筑。但凡做实事，必须有轻重缓急，现在大上清宫二期工程、龙虎山道教学院、月湖区城隍庙建设等，是当前、乃至今后十年之内龙虎山道协的重点工作、急切任务。
龙虎山道协在2019年，即将取消下属所有宫观的门票，在宫观自养的问题上，坚决响应国家号召，自觉做到抵制商业化。在这些自我约束的背后，龙虎山道协要十方化缘，从善信大德那里筹集建设资金，一分一厘都是要用到刀刃上的。只有等资金略宽裕、时机更成熟时，龙虎山道协方能考虑解决处于边缘的一些问题，如“留侯家庙”等，才是谋事、干事的务实态度，这是真正落实了习总书记所说的“实干兴邦”之理。那些光抨击现实的不足，发牢骚、说怪话、扯后腿，这正是习总书记所批评的“空谈误国”之现象。
祝福我们全体正一弟子，在不断加强自身内炼的基础上，积极入世为国为民，作实事、积功德，方不负列祖列宗之嘱托、对得起国家民族之厚望。
