峨眉山为什么被称为“银色世界”（之二）
作者：干树德
不过， 以“银色世界” 指称“云海”的目的，在于为用“银色世界”指代峨眉山之说找到依托。事实上，“银色世界”这一说法，并非来自对“云海”的概括，而是由作为“金色界”的五台山类推而来的。楼藜然《纪游》描述“银色界”后写道：“闻五台山为‘金色界’，未知作何状”，这就为探讨其间演变提出了一个新的问题。
关于五台山“金色界” 的情况．有一些憎传曾从不同角度作了记述。释无著入五台山，观圣人之境界，“见其地尽是瑶璃，堂舍廊庑皆耀金色，其间华靡，非人间之制度”。释法照先睹“(粥)钵中五色云内现其五台山诸寺，尽是盒地，无有山林秽恶，纯是池台楼观。众宝庄严”； 后人山瞻仰大圣竹林寺，“一如钵中所见者：方圆可二十里，一百二十院，皆有宝塔庄严，其地纯是黄金，流渠花树，充满其中”。
称五台山为 金色世界” 的根据，应当是《华严经》所记“诸菩萨住处东北方‘金色世界’。文殊菩萨与一万圣众从昔已来止住其中而演说法”。将峨眉山称作“银色世界”则没有佛典可稽，这种说法只是比照五台山为“金色世界”得来。《朝野盘载-戒牒》中有“奉请金色世界文殊师利菩萨为羯磨阿陌梨”的记载，依此类推．将作为普贤菩萨道场的峨眉山称作“银色世界”就是很自然的事了。五台山对蛾眉山的这种影响，无疑同僧澄观在巡札两山后．撰成《华严经疏钞》的广泛流传分不开。因它阐述了“文殊主智，普贤主理，二圣台为毗卢遮那，万行兼通，即
作者：干树德
不过， 以“银色世界” 指称“云海”的目的，在于为用“银色世界”指代峨眉山之说找到依托。事实上，“银色世界”这一说法，并非来自对“云海”的概括，而是由作为“金色界”的五台山类推而来的。楼藜然《纪游》描述“银色界”后写道：“闻五台山为‘金色界’，未知作何状”，这就为探讨其间演变提出了一个新的问题。
关于五台山“金色界” 的情况．有一些憎传曾从不同角度作了记述。释无著入五台山，观圣人之境界，“见其地尽是瑶璃，堂舍廊庑皆耀金色，其间华靡，非人间之制度”。释法照先睹“(粥)钵中五色云内现其五台山诸寺，尽是盒地，无有山林秽恶，纯是池台楼观。众宝庄严”； 后人山瞻仰大圣竹林寺，“一如钵中所见者：方圆可二十里，一百二十院，皆有宝塔庄严，其地纯是黄金，流渠花树，充满其中”。
称五台山为 金色世界” 的根据，应当是《华严经》所记“诸菩萨住处东北方‘金色世界’。文殊菩萨与一万圣众从昔已来止住其中而演说法”。将峨眉山称作“银色世界”则没有佛典可稽，这种说法只是比照五台山为“金色世界”得来。《朝野盘载-戒牒》中有“奉请金色世界文殊师利菩萨为羯磨阿陌梨”的记载，依此类推．将作为普贤菩萨道场的峨眉山称作“银色世界”就是很自然的事了。五台山对蛾眉山的这种影响，无疑同僧澄观在巡札两山后．撰成《华严经疏钞》的广泛流传分不开。因它阐述了“文殊主智，普贤主理，二圣台为毗卢遮那，万行兼通，即