赵牧
我在《黑色幽默与剩余快感》中引述了齐泽克讲的一个情色笑话，将这个笑话发在一个群里，只有石长平兄给了一个回应，并给我补充了拉康的“剩余快感”的理论。这让我颇为感激，在寂寞中也稍稍得到了一点慰安，原来自己所处的，却也并非完全的思想的沙漠。我自己并不十分熟悉齐泽克的理论，对于拉康，则更多耳食的见解。但我希望能有人就这些作一些讨论，这样，也许会刺激我进一步地阅读这些圣哲的论著。然而却久违了讨论问题的空气了，大家说个俏皮话似乎还可以，然而任何一些有关阅读与写作的问题，却几乎没有人肯给半点的回应，我不知道像这样的一种情形，会如何激起对知识的探究的热情。呜呼，鲁迅说“在这可诅咒的时代，生活在这可诅咒的地方”，真真完全适用到我的目前的处境上。以下是长平兄的回应：
以他人为中介去体验喜怒哀乐等各种情感形式。
拉康“剩余快感”(ｓｕｒｐｌｕｓｅｎｊｏｙｍｅｎｔ)概念。拉康于1959-1960年举办题为“精神分析伦理”讲座中,在评论古希腊悲剧《安提格涅》中合唱队作用时为“剩余快感”举出一个精彩例子。拉康说,“当我们晚上走进剧院时脑子里往往被白天日常事物所占满:想着你丢失笔,想着你明天要签支票。你心不在焉。但你情感可以由舞台上井然秩序所管理。合唱队会管理你情感。那些感情激越剧情评论就是为你而作……即使你对此无动于衷也不要紧,合唱队会替你去感受。”（45）齐泽克补充道,我们“最隐秘情感”,“诸如怜悯、哀泣、悲痛、高兴之类”,当然也包括快感,“都可以转移、转送他人,而不损失其真诚性”。齐泽克还举出更多例子,说明“我们最隐秘情感”如何可以“外在化和转移”。比如在葬礼上,死者家属可以雇佣“哭灵人”代替他们哭泣,“通过其他人这一媒介,完成了我们哀悼死者义务”。这种习俗在今天中国农村地区仍然非常普遍。再有电视节目里录音笑声,这在当今中国也十分常见。节目制作人雇佣一排排观众,坐在台下提供笑声和掌声。齐泽克指出,他们“正在解除我们笑义务,正替我们笑。……我们通过其他人这一媒介,度过了一段美妙好时光”。
这里是我的回复的帖子：
谢谢长平兄的回应，给补了拉康一堂课。果然是搞西方文论出身的。我什么时间再找拉康的看看，以往总是对他耳食了不少，比如镜像理论、比如剩余快感，比如想象界、象征界、实在界的主体心理结构等等，仅止乎一知半解，或者根本不解。
我所引
我在《黑色幽默与剩余快感》中引述了齐泽克讲的一个情色笑话，将这个笑话发在一个群里，只有石长平兄给了一个回应，并给我补充了拉康的“剩余快感”的理论。这让我颇为感激，在寂寞中也稍稍得到了一点慰安，原来自己所处的，却也并非完全的思想的沙漠。我自己并不十分熟悉齐泽克的理论，对于拉康，则更多耳食的见解。但我希望能有人就这些作一些讨论，这样，也许会刺激我进一步地阅读这些圣哲的论著。然而却久违了讨论问题的空气了，大家说个俏皮话似乎还可以，然而任何一些有关阅读与写作的问题，却几乎没有人肯给半点的回应，我不知道像这样的一种情形，会如何激起对知识的探究的热情。呜呼，鲁迅说“在这可诅咒的时代，生活在这可诅咒的地方”，真真完全适用到我的目前的处境上。以下是长平兄的回应：
以他人为中介去体验喜怒哀乐等各种情感形式。
拉康“剩余快感”(ｓｕｒｐｌｕｓｅｎｊｏｙｍｅｎｔ)概念。拉康于1959-1960年举办题为“精神分析伦理”讲座中,在评论古希腊悲剧《安提格涅》中合唱队作用时为“剩余快感”举出一个精彩例子。拉康说,“当我们晚上走进剧院时脑子里往往被白天日常事物所占满:想着你丢失笔,想着你明天要签支票。你心不在焉。但你情感可以由舞台上井然秩序所管理。合唱队会管理你情感。那些感情激越剧情评论就是为你而作……即使你对此无动于衷也不要紧,合唱队会替你去感受。”（45）齐泽克补充道,我们“最隐秘情感”,“诸如怜悯、哀泣、悲痛、高兴之类”,当然也包括快感,“都可以转移、转送他人,而不损失其真诚性”。齐泽克还举出更多例子,说明“我们最隐秘情感”如何可以“外在化和转移”。比如在葬礼上,死者家属可以雇佣“哭灵人”代替他们哭泣,“通过其他人这一媒介,完成了我们哀悼死者义务”。这种习俗在今天中国农村地区仍然非常普遍。再有电视节目里录音笑声,这在当今中国也十分常见。节目制作人雇佣一排排观众,坐在台下提供笑声和掌声。齐泽克指出,他们“正在解除我们笑义务,正替我们笑。……我们通过其他人这一媒介,度过了一段美妙好时光”。
这里是我的回复的帖子：
谢谢长平兄的回应，给补了拉康一堂课。果然是搞西方文论出身的。我什么时间再找拉康的看看，以往总是对他耳食了不少，比如镜像理论、比如剩余快感，比如想象界、象征界、实在界的主体心理结构等等，仅止乎一知半解，或者根本不解。
我所引