一、《诗经》美学境界对我们民族性格的影响
《诗经》在表达感情方面，追求的效果是“温柔敦厚”、“含蓄蕴藉”。
《礼记﹒经解》：孔子曰，入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。
《诗经》所追求的这种美学效果，也是我们中华民族在人际关系方面，追求的做人的“最高境界”。这种诗歌的美学境界与做人境界的统一，充分说明《诗经》对我们民族性格的影响之大。《红楼梦》中的薛宝钗，就是这种性格的一个典型。
二、比、兴的手法，影响到中国人的思维方式
中国人的思维，缺乏逻辑性，具有感发的特点。这与《诗经》中的比、兴手法不无关系。尤其是“兴”，思维随着事物形象的相近，或者引起情绪的相似而触发。思维流以情感与情绪的相关性来带动，但缺乏严密的逻辑性和条理性。与西方的理性思维不同，属于感性思维方式。所以，古代中国诗歌、戏曲、绘画这些纯粹感性的文学艺术，十分发达；而哲学则只是点滴感悟，不成体系。而由于缺乏抽象思维，我们有技术，却缺乏科学。导致近代中国的落后。
三、《诗经》的比、兴手法对民族语言特点的影响
汉民族语言有一个最大的特点是说话不直爽，喜欢兜圈子，绕弯子。甚至骂人都不直接骂，而是指桑骂槐。这样的语言特点与《诗经》中“兴”的表现手法如出一辙。如《红楼梦》中，林黛玉因为贾宝玉看薛宝钗出神而吃醋，故意把手帕一挥，挥到了宝玉脸上。然后说自己看到了一只“呆雁”。“呆雁”其实就是黛玉讽刺宝玉看宝钗出神。宝玉唯一的一次向黛玉表白，也不是直接诉说情感，而是借《西厢记》中人物的情感关系来指涉。“我就是那多愁多病身，你就是那倾国倾城貌”。不光是曹雪芹这样的文人雅士，就是市井小民，也喜欢这样的表达方式。
《诗经》在表达感情方面，追求的效果是“温柔敦厚”、“含蓄蕴藉”。
《礼记﹒经解》：孔子曰，入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。
《诗经》所追求的这种美学效果，也是我们中华民族在人际关系方面，追求的做人的“最高境界”。这种诗歌的美学境界与做人境界的统一，充分说明《诗经》对我们民族性格的影响之大。《红楼梦》中的薛宝钗，就是这种性格的一个典型。
二、比、兴的手法，影响到中国人的思维方式
中国人的思维，缺乏逻辑性，具有感发的特点。这与《诗经》中的比、兴手法不无关系。尤其是“兴”，思维随着事物形象的相近，或者引起情绪的相似而触发。思维流以情感与情绪的相关性来带动，但缺乏严密的逻辑性和条理性。与西方的理性思维不同，属于感性思维方式。所以，古代中国诗歌、戏曲、绘画这些纯粹感性的文学艺术，十分发达；而哲学则只是点滴感悟，不成体系。而由于缺乏抽象思维，我们有技术，却缺乏科学。导致近代中国的落后。
三、《诗经》的比、兴手法对民族语言特点的影响
汉民族语言有一个最大的特点是说话不直爽，喜欢兜圈子，绕弯子。甚至骂人都不直接骂，而是指桑骂槐。这样的语言特点与《诗经》中“兴”的表现手法如出一辙。如《红楼梦》中，林黛玉因为贾宝玉看薛宝钗出神而吃醋，故意把手帕一挥，挥到了宝玉脸上。然后说自己看到了一只“呆雁”。“呆雁”其实就是黛玉讽刺宝玉看宝钗出神。宝玉唯一的一次向黛玉表白，也不是直接诉说情感，而是借《西厢记》中人物的情感关系来指涉。“我就是那多愁多病身，你就是那倾国倾城貌”。不光是曹雪芹这样的文人雅士，就是市井小民，也喜欢这样的表达方式。