大学章句（附难字注音，根据中华书局版本订正）
2013-11-20 22:21阅读：
大学章句
大学之道，在明明德，在亲[xīn]民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶[shù]人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
《康诰》[gào]曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟[shì]天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》云：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿[jī]千里，惟民所止。”诗云：“缗（[mín]）蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可[hé]以人而不如鸟乎！”诗云：“穆穆文王，於[wū]缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈
；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳[qíyù]，菉[lǜ]竹猗猗（yīyī），有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩[xiàn]兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可谖（[xuān]）兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂[xún]溧[lì]也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可谖兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“于戏[wū
hū]！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋（[wú]）自欺也。如恶[wù]恶[è]臭[xiù]，如好[hào]好[hǎo]色，此之谓自谦[qiè]。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜[yǎn]其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖[pán]，故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥[zhì]，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶[wù]而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜[jīn]而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶[è]，恶[wù]而知其美者，天下鲜[xiǎn]矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟[tì]者，所以事长[zhǎng]也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中[zhòng]，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾[fèn]事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀[jié]纣[zhòu]帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁[zhēn]，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒[tè]，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟[tì]，上恤孤而民不倍，是以君子有絜[xié]矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜[xié]矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好[hào]好[hào]之，民之所恶[wù]恶[wù]之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟[pì]则为天下僇[lù，戮]矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监[jiàn]于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖[bèi]而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻[chì]若自其口出，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢[mào]嫉以恶[wù]之，人之彦圣，而违之俾[bǐ]不通，实不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸[bǐng]诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命[màn]也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮[dài]夫[fú]身。
是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜[xù]马乘，不察于鸡豚[tún]；伐冰之家，不畜牛羊；百乘[shèng]之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长[zhǎng]国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。
