（856）台北故宫博物院（八）-敬天格物－院藏玉器精华展（下）
2019-06-28 14:04阅读：
中国玉器发展的脉动，在魏、晋、南北朝时曾一度低缓无力。反观同时间的中亚一带，玉石工艺的发展相对显得活络，且一直延续到后来的隋、唐时期。其玉器或以国礼贡品、或以贸易商品的形式，进入中土，为中国玉器注入新血。此后，汉人与契丹、女真、蒙古等民族长期对峙，亦相互接触。透过异文化的衝击、影响，甚至是交融，隋、唐、五代以至宋、辽、金、元的八百年，玉器发展遂出现重大转折。这股剧烈的变化，让玉文化广纳更缤纷的内容，犹如养份充足而含苞待放的花朵，可谓「玉之华」。
隋、唐、五代的玉器，从风格和类型上看，应属于一期，唐代是主体，隋和五代是前奏和余波。隋代的玉雕风格基本上接近前代的风格和雕刻手法，至开皇九年（公元589年）灭陈之后，开始出现变化，略有一些新的动向、新的尝试，但由于地方不同。风格和手法也就各有特点，尚未形成完整的统一的样式，而隋朝已匆匆夭亡了。
唐玄宗开元十三年禅地祇玉册，刘慕侠女士捐赠。
白大理石，共计十五简，每一简长29.5厘米左右，宽3厘米，厚1厘米。每简上下各横穿一孔，以金属丝串联为五简一组，共计三组。每简以隶书体刻字一行，禅地祇祭祷文共115字，为隶书，末尾有两字楷书'隆基'，书法精湛，结构庄重。玉册祭文从撰文到书写均由唐玄宗本人完成。此玉册是唐玄宗李隆基于开元十三年埋于泰山下社首山(今称蒿里山)，此册文在新旧《唐书》及历来文献都没有登载，其重要性不言而喻。
唐玄宗封禅玉册曾为宋真宗所得，随后宋真宗也进行了封禅泰山大典，并且制仿照唐玉册作新的玉册并将两件玉册一同掩埋。明代两件玉册曾出土过一次，但被朱元璋再次掩埋，1931年两件玉册再次出土，为当时的军阀马鸿逵所得，1971年马鸿逵去世的时候将两件玉册交给台湾国民政府，并由台北故宫博物院保存至今。
唐 胡人献宝纹玉带板 五件(后代改制加铜框)
玉带板呈扁平状,一面琢有纹饰,一面琢有穿系孔。其形制有方形、长方形、桃形、半月形、圭形等。纹饰除光素者外,大部分为浅浮雕乐伎、鸟兽、行龙、花卉。玉带板的制作始于唐,终于明。在唐以前有金属带饰,但迄今未见玉带饰。
玉带由銙和铊尾两部分组成,
銙为方形、长方形、半圆形等形状；铊尾(也叫獭尾)为一头半圆、一头平直的圭形,
銙和铊尾统称为带板。玉带是封建社会后期上层统治者系腰所用,带上带板的质地、用数、纹饰是区别官阶高下的标志,佩用玉带板者地位最高。
玉带板是此时玉雕工艺中出现的新品种,也是玉器从礼玉向世俗化转换的产物。玉带板上所饰胡人形象,在唐代很流行,常见的还有多种奏乐胡人纹饰,反映了唐王朝与西南亚各国的密切往来和文化交流。
唐 花鸟纹玉簪首、元至明 莲塘双凫玉饰 、唐 胡人献宝纹玉带板
五件、元 玉童子
唐 花鸟纹玉簪首
长10.9公分、宽4.8公分、高0.2公分
玉质白色，局部有沁。器物呈片状，较薄。由玉质簪花嵌入银镀金簪体内。玉簪首透雕凤穿牡丹图，两面纹饰相同。凤鸟大头细颈，细长杏眼，翅短而宽，穿梭于牡丹花草丛中。下部有细小穿孔。整器阴刻线条规整细密，是唐代玉器的典型风格。
元至明 莲塘双鳧图玉饰
饰胡人献宝纹,高6.2厘米、宽6,5厘米。系用新疆产白玉琢制而成。该胡人长发卷曲,深目高鼻,穿窄袖衣,肩披飘带,双手托一置有宝珠的圆盘,一膝跪地,呈跪献宝物状。
新疆白玉琢制而成,高6.2厘米、宽6.7厘米,以浅浮雕加饰阴线琢一胡人,盘腿坐于毡毯上,手执凤首壶。
元 玉童子
本单元分四项子题。首先标志此时期最明显的变化与特质，出现大量以自然界之花叶、鸟兽、人物为主题的写实象生之作。再则呈现此时期承接传统文化中，以玉为沟通人神之媒介；为表彰道统之象征的观念，展品为北宋真宗禅地祇玉册。也就在延续道统的企图下，宋代复古之风兴起。连带的引发仿古与伪古等，对后来元、明、清玉器影响甚大的议题。虽然有关此议题，目前可确定年代的文物数量不多，但其文化的重要性不容忽略，因此仍单独辟立一单元陈述。最后，罗列各色呈现契丹、女真、蒙古等草原民族特质的玉器，其活泼、不受拘束，甚至带著奢华的质感，相信将吸引大家对其生活、文化进行更进一步的瞭解，并产生不同以往的认知。
宋 真宗 禅地玉册及玉嵌片（没展出）
简长：29.5~29.8cm 简宽：2cm
“封禅”，在中国政治制度中，可说是最盛大，但也争议最多的一项典礼。所谓“封”就是天子登上泰山筑坛祭天；而“禅”则是在泰山下的小丘除地祭地，向天地宣告人间太平。民初疑古派的史家认为，这纯粹是战国至秦汉间，齐儒凭空杜撰，并为好大喜功的君主利用来巩固政权、夸侈政绩的活动。但从近年考古资料看来，其起源或可追溯到新石器时代先民筑坛祭祀的习俗，是非常幽远的。
“封禅”最令人质疑的，还是祭典中的祝祷文，在唐玄宗以前的历代史书内，均未见记载。唐代名臣贺之章将此现象解释为，封禅帝王所求不外为长生登仙等私欲，故外人莫知之。民国二十年，马鸿逵将军率领军队驻扎于山东泰安，无意间发现一座五色土坛，并从其中得到两套玉册。玉册上分别镌刻着唐玄宗及宋真宗禅地之祝祷文。两套玉册的出土，正可以补足刊正史籍的阙如与错植，是非常珍贵的第一手史料。
宋真宗禅地玉册的质地为青白色闪玉。册分十六简，简与简间以金线串联。册文以楷体书写后刻划，并涂以金漆，与唐册相比，字迹显得松散。近日发现，其中两简的背面有磨去原刻字的情形，根据残余笔划推测，似乎是宋太祖、太宗谥号的部份。对照《宋史》发现，二帝的谥号在册与史的记载中确有繁简之别，而修改的原因，可能是因为在禅地前的两个月，才为二先帝新进谥号的缘故。
除了玉册，还有一些正方、长方或梯形的玉片共五十二件同时出土。这些玉片上主要装饰着龙、凤及云气纹。根据史书记载，盛装玉册的容器是所谓玉匮，推测这些玉片便是玉匮上的组件。
南宋至元 公元1127-1368 玉荷叶洗
通高9.5公分，纵长15.2公分，横长6.0公分，重225.0公克
玉质除底部微微露出原本的黄绿色外，通体褐黄，部份显现灰白斑，偶见褐红的色素掺杂于阴刻线中，所以推测此玉杯可能经过染色。状如枯藁而包阖起的荷叶，呈上宽下敛的三角形，叶缘弯曲起皱。外壁以双阴线刻划出叶脉。叶梗从底部中心开始弯绕，后顺势上扬至杯侧，此安排除了增添造形的变化外，还具有足与把的实际功能，而此设计手法与浙江衢州南宋史绳祖墓出土的一只白玉荷叶杯相似，只是本器更见成熟细腻。本器的附件紫檀木座，以多层次镂雕作一把莲状，花叶秀美清雅，益添玉杯之风采。文豪苏东坡曾谓晨饮为「浇书」，婉转而幽默的表达出知识份子不得志时，愁怅但又不放弃理想、希望的心态。或许是心有戚戚，明陈洪绶遂在其〈画隐居十六观册〉中安排了「晨饮」的主题。图中东坡先生坐在木根椅中，手持的正是一只与此件展品相似的荷叶杯。在此，荷叶杯具有文人不向恶劣环境屈服的象征意义。
南宋 蒲纹玉璧（上）、 南宋至元 仿古玉簋（下）
元 玉凌霄花 元至明 大雁玉带饰 元至明 仙鹤玉顶 元至明
春水玉带饰 元至明 '秋山'玉顶
元 玉凌霄花
元 大雁玉带饰
元至明 仙鹤玉顶
元至明 春水玉带饰
元至明 '秋山'玉顶
