《山海经•南次一经》原经文：“又东又东四百里，曰擅爰之山，多水，无草木，不可以上。有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。”
类：今猫科食肉动物兔狲。别称洋猞猁，乌伦，玛瑙，玛瑙勒。
类：今猫科食肉动物兔狲。别称洋猞猁，乌伦，玛瑙，玛瑙勒。
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3千克，栖息于沙漠、荒漠、草原或戈壁地区，能适应寒冷、贫瘠的环境。常单独栖居于岩石缝里或利用旱獭的洞穴，通路弯曲，深2米以上。夜行性，多在黄昏开始活动和猎食。视觉和听觉发达，遇危险时则迅速逃窜或隐蔽在临时的土洞中。腹部的长毛和绒毛具有很好的保暖作用，有利于长时间地伏卧在冻土地或雪地上，伺机捕猎。叫声似家猫，但较粗野。主要以鼠类为食，也吃野兔、鼠兔、沙鸡等。分布于中亚及中国华北、西北和西南地区。
1、“其状如狸而有髦”。意思是“类”的样子像“狸”。“狸”，即猫。兔狲体形粗短，大小似家猫，体重2～3千克，叫声似家猫。“兔狲”的样子确实像猫。《说文》：“髦，发也。”按，汉书所谓壮发。唐·玄应《一切经音义》：“髦，发中毫者也。”。本义：毛发中的长毫。
2、“自为牝牡”。“牝牡”即鸟兽的雌性和雄性。《荀子·非相》：“夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。”《史记·龟策列传》：“禽兽有牝牡，置之山原；鸟有雌雄，布之林泽；有介之虫，置之溪谷。” 意思是“类”兽雌雄一体。这当然是不可能的。问题是《山海经》的作者为什么有这样的想法？原因当是兔狲既不是群居动物，也不是雌雄同居动物，而是独居动物，常单独栖居于岩石缝里或旱獭的洞穴。人类一般很难看到兔狲交配。独居而又有后代，古人主观臆断“类”兽雌雄一体。所以，“自为牝牡”，属于《山海经》作者的主观臆断。
3、“食者不妒”。《说文》：“妒，害也。从女，方声”。“妒”字从“女”从“户”。凡“妒”则性淫，“不妒”则性冷淡。“食者不妒”，意思是食用“类”兽的肉会“不妒”，即性冷淡。这显然是《山海经》作者的主观臆断。主观臆断“自为牝牡”，则必主观臆断“食者不妒”。皆因为“兔狲”是独居动物。以女性独居，推测其性冷淡，进一步推测“兔狲”独居必“雌雄一体”、性冷淡，即“食者不妒”。
4、其四：“其名曰类”。《说文》：“类，种类相似，惟犬最甚。”故两体自为牝牡者曰“类”。《山海经》作者认为“兔狲”是“自为牝牡”，即雌雄一体，所以命其名为“类”。
结论：类，即今猫科食肉动物兔狲。
（图片来自网络）
1、“其状如狸而有髦”。意思是“类”的样子像“狸”。“狸”，即猫。兔狲体形粗短，大小似家猫，体重2～3千克，叫声似家猫。“兔狲”的样子确实像猫。《说文》：“髦，发也。”按，汉书所谓壮发。唐·玄应《一切经音义》：“髦，发中毫者也。”。本义：毛发中的长毫。
2、“自为牝牡”。“牝牡”即鸟兽的雌性和雄性。《荀子·非相》：“夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。”《史记·龟策列传》：“禽兽有牝牡，置之山原；鸟有雌雄，布之林泽；有介之虫，置之溪谷。” 意思是“类”兽雌雄一体。这当然是不可能的。问题是《山海经》的作者为什么有这样的想法？原因当是兔狲既不是群居动物，也不是雌雄同居动物，而是独居动物，常单独栖居于岩石缝里或旱獭的洞穴。人类一般很难看到兔狲交配。独居而又有后代，古人主观臆断“类”兽雌雄一体。所以，“自为牝牡”，属于《山海经》作者的主观臆断。
3、“食者不妒”。《说文》：“妒，害也。从女，方声”。“妒”字从“女”从“户”。凡“妒”则性淫，“不妒”则性冷淡。“食者不妒”，意思是食用“类”兽的肉会“不妒”，即性冷淡。这显然是《山海经》作者的主观臆断。主观臆断“自为牝牡”，则必主观臆断“食者不妒”。皆因为“兔狲”是独居动物。以女性独居，推测其性冷淡，进一步推测“兔狲”独居必“雌雄一体”、性冷淡，即“食者不妒”。
4、其四：“其名曰类”。《说文》：“类，种类相似，惟犬最甚。”故两体自为牝牡者曰“类”。《山海经》作者认为“兔狲”是“自为牝牡”，即雌雄一体，所以命其名为“类”。
结论：类，即今猫科食肉动物兔狲。
（图片来自网络）