新浪博客
柱底大象驮碑，大象长有六棵牙，象征修行六度。
叩拜大雄宝殿
灵岩寺前手托莲花的菩萨
灵岩寺：寺内主供弥勒佛
礼佛大堂供奉的三世佛
千佛塔：佛陀的化身，绕塔可消灾去病
昙曜广场：昙曜是云冈石窟的开基大师。少年出家，原是凉州（甘肃省武威市）的高僧，到达平城后受到太子拓跋晃的礼遇，开始管理众僧。太武帝灭佛时，他逃离了平城。文成帝兴佛后，昙曜在路边巧遇文成帝车队，文成帝的马咬住昙曜的袈裟不放，于是昙曜就成为管理全国僧尼事务的“沙门统”。从公元460年开始，昙曜组织了开凿石窟的建设。作为一位高僧，大力弘扬佛法，他将佛法与统治阶级揉合在了一起，宣扬“佛就是帝，帝就是佛”的思想，深受皇帝赞赏。佛教教人向善对于统治阶级巩固政权也很有帮助，因此佛教在后来各朝尤其是隋唐时期得到重视并大力发展也是同样的道理。
通向石窟群的建筑和长桥
第五窟是云冈石窟中期开凿的一个比较成熟的洞窟。大约开凿于北魏孝文帝太和年间(公元470至494)，洞窟属皇家投资开凿，所以洞窟空间规模、佛像造像都特别大，整体洞窟平面呈椭圆形，顶部为穹隆顶，主像布局三世佛，其主像释迦牟尼像以17米之高成为云冈数万石佛的第一高度，膝上可站100余人，中指长2．3米，两膝之间距离为14．3米，堪称云冈石窟佛像的“鸿篇巨制”，是云冈石窟的万佛之冠。
第16窟雕刻的佛像对应的是兴佛的文成帝，此佛像年轻英俊，与文成帝26岁早逝相符合。
17窟的佛像为交脚弥勒佛，他的下半身比其他窟龕的造像都要低一些。出现了腿部没地方刻制的地步，因此不得不住地下延伸，于是出现了低于地平面的情況。为按说这样重要的事情应该不会允许出现重大失误，除了有意为之不能再有任间的解释。据说他对应的是那个没有登临大位的皇帝景穆帝。有人说，在等级森严的封建时代，没登过皇位的皇帝不能得到与其他的皇帝一样的待遇，我觉得颇有道理。
第18窟的大佛，对应的就是下令灭佛的太武帝，一般佛像都是右手心朝外的手势、但这一尊却是左手心向内做出扪心自问的手势，这分明就是忏悔的意思。
第19窟内的大佛高16．8米，是昙曜五窟中最高的大佛，在云冈石窟中，也仅次于第5窟的主佛像，排名第二。大佛神情端庄肃然，双腿结跏肤坐，右手上举，左手半握拳轻放膝上。这尊大佛一般认为是北魏的第二任帝王——明元帝的造像。
第20窟的坐佛，是云冈最著名的露天大佛，可能是由于某次地震灾害，窟前半壁山崖崩塌，至使坐佛暴露在外。大佛像高約13.5米，面相圆满，微笑状，双目垂肩、唇上蓄八字须，嘴角微微上翘，宽肩，双手放在腹前，似一位阅尽沧桑、雄才大略的长者，在阳光下俯视人间。据推测，他是依照北魏开国皇帝道武帝的形象雕刻的，为这一时期佛像雕刻的杰出代表。他不仅是云冈石刻中的杰作，即在全国来说，也是佛像艺术中的精品。
云冈石窟中部的第9窟至第13窟这五个石窟在清代晚期被施以彩绘，彩绘后的五个洞窟异常华丽，五彩斑斓，被人称为“五华洞”。
佛像身上有很多像“弹孔”一样的小圆洞，这是古代为了保护石像免受风化，采用在石像上打凿开孔，在孔中嵌进木头，木头之间再用麻绳相互牵拉结网，使外覆的泥塑彩绘固定住。但时间一久，泥层脱落，木桩朽烂，就剩下现在看到的“千疮百孔”了。
这里的佛像大都建于北魏孝文帝迁都洛阳之前。既然是由皇家出资建造，当然处处体现了皇家的意志，隐约中能看出当年政府的主旋律。佛教本来是非常强调平等的，若潜心修炼，人人皆可成佛，但这里的佛明显存在着等级差别，大佛威严，小佛恭敬，整个一幅君臣同乐、四海升平的和谐社会景象。
云冈石窟历经1500年的沧桑，由于石窟区所处的地质及环境条件的变化，不同程度地经历了自然风化和人为破坏，致使洞窟及雕像有不同程度的损毁。历史上云冈石窟也经历过不同方式的保护与修复，特别是改革开放以来，云冈石窟进行过多次大规模的维修保护，使得石窟得到了妥善的保护。
用于运输沙石料的车辆，工程量浩大，车辄己深陷入呈凹糟。
这些带有文化血性的窟像几经风雨辗转，几经变迁修缮，时代的建造、破坏、再建造、再修复，历经劫难与波折，オ渐渐获得了新生。石窟载着富有灵性的生命风尘仆仆地一路走来，与现代人的目光相遇，与现代人的思想揉搓、触碰与切合，体现出了精美的性与精致的颜容，让世人惊叹。
云冈石窟是佛教东传中国后，第一次由一个民族，而且是一个逐渐汉化的草原民族，花费六十多年的时间雕造而成的云冈石窟这个梦幻之地，仿佛让我们看到众佛列队，从遥远的北魏栩栩如生地走来。从而使得云冈一块块巨大或微小的砂岩，不但有了形状，还颇具了人像的特色与魅力。这一切，主要体现在石像的放达之风与秀骨之相上。也体现在石像的宁静安详与厚重之态间。肃穆中可见慈悲，凝思中可见洞明。岁月留给世间的不只是云冈石窟的名称，更是留下了顽石塑造和结晶出的数万尊佛像与民族思想与文化。