桃花深处有人家
——陶渊明《桃花源记》课堂实录
授课：施百忍
听课：和风学堂提高班学生及部分家长
时间：2014年7月18日下午
地点：和风学堂
整理：晓窗
审阅：施百忍
新浪博客
桃花深处有人家
——陶渊明《桃花源记》课堂实录
授课：施百忍
听课：和风学堂提高班学生及部分家长
时间：2014年7月18日下午
地点：和风学堂
整理：晓窗
审阅：施百忍
外人道也。”
既出，得其船。便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也。闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
师：下午我们学习《桃花源记》，学习前我想请问大家：没读过《桃花源记》的小朋友请举手。（学生举手）有十位小友没读过，其余的都读过。未读过这篇文章的小友，看到这题目会有什么联想吗？在心中会给你留下什么印象呢？（生无语）读过的朋友，您的内心又会泛起什么样的意思呢？（生无语）看来，已读过跟未读过的朋友对这题目都无动于衷了。——今天，让我们同读一遍这篇文章。但读过的朋友看到这题目时又无动于衷，看来下午的课是有点难度了。例如书法学习，没学过的人如张白纸，入手却容易些。如果已学过了，入手反而会难一点。就我个人而言，看到《桃花源记》这题目，我会想起昔日到泉州森林公园看桃花的情景。三月桃花烂漫，一片粉红，令人欣喜。想想平日大家练习的《兰亭序》，说的是“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也”，也在三月。这是春季，阳光和煦，不同于夏日，太阳炙烤着大地。可见，陶渊明的《桃花源记》在节气上传递出来的并非如今日的季节，让人感到骄阳的毒辣，而是阳光和煦的一种亲切。
晋太元中，武陵人捕鱼为业。
晋朝太元年间，武陵人以捕鱼作为职业。武陵，今属湖南。
缘溪行
顺着溪流走了过去。
忘路之远近
这是什么意思呢？
生：忘记了他走了多长的路。
师：“忘路之远近”的关键字呢？
生：“忘”。
综合来看，这句话交待了时间、人物、地点。是很平常的叙事，但就在这平常的叙事里我们看到很重要的一个字眼“忘”。我想问大家，为什么把“忘”作为关键字而不是其它呢？这文字里头想要传递一种什么样的意绪呢。大家想想，什么样的人会忘呢？你们会忘吗？
生（佩仪（小学五年级））：我会忘，第一次走路的时候。
师：可能是走了一条陌生的路，而容易忘记。其它人呢？
生（中域（高一））：匆忙时会忘。
师：忙时丢三落四，会忘。还有呢？
生（林馨（小学三年级））：很急的时候会忘。
师：走新路、匆忙时、很急时会忘，如果有件事是不能忘的，又给忘了，会是什么事呢？（生无语）可见非常难。但陶渊明在这里跟我们说了“忘路之远近”。另外，我们也可想想，这武陵渔人怎么会忘路呢？他既以捕鱼为业，当是一位常年行走江湖之人，怎会忘路之远近呢？可见，陶渊明所写的“忘”是有深意的：陶渊明把原不该忘的用“忘”来描述，制造出一种飘忽、渺茫的意趣，这大概是化重为轻，化实为虚。恍如羚羊挂角，无迹可寻。
大家知道，“忘”在文章中是一个非常关键的字。例如：坐忘。庄子通过心斋来达到坐忘。《庄子·齐物论》中讲到南郭子綦隐机而坐。南郭子綦倚靠在坐几上，不知是道家的吐纳或是其它，入定后就坐在哪，在慢慢苏醒的过程当中“苔焉似丧其耦”，他把自己忘了，进入了忘我的境界。一旁的追随者问：“您今天坐的这种状态跟以往看来是不一样，这到底是为何呢？”南郭子綦说：“现在的我放下了从前的我。”庄子说坐忘时虽形同槁木，实际是把“小我”忘了，同时升起了“大我”。可见，“忘”非糊涂，而是清新。
以上是陶渊明用一种叙事的笔法写出庄子的“忘”，这种笔法非常细腻，自然而然。说到此处，让我想起邱中域，他回答问题或写文章时往往会往深处去想、去写，但在往深处写、深处想的同时，陶渊明却把它写得非常的浅白。或许，我们会认为陶渊明的这种写法实在太简单。但苏东坡认为陶渊明的文笔表面看似朴素、简单，而内容却如此丰富华丽。即“质而实绮，癯而实腴。”邱中域要注意在描述、表达问题时既要入乎其内，又要出乎其外，学会用浅显的、叙事性的笔法来表达。这是陶渊明说的“忘”。
现在我要问：“当武陵渔人忘路之远近时，呈现在武陵渔人面前的是什么？
忽逢桃花林
正是他忘了路之远近，才能碰上桃花林，如非忘了路之远近，眼前的桃花林就不那么可爱了。我以为，他忘了从武陵过来的这条路是指人间世的路，人间世充满了尔虞我诈，黑暗矛盾，让人心碎。但武陵渔人走过这条路的同时又学会忘了这条路，可谓如释重负。可见，给自己减负，化重为轻亦不失为一种睿智。
庄子哲学主要体现两个字“清”、“轻”，使人的精神有种上升的感觉。但我想提醒大家的是，“清”、“轻”的背后是“醇厚”、“沉重”。换句话说，“缘溪行，忘路之远近”，虽朴素但力量强大。里头虽有飘忽、渺茫，看似远离人间，实则还在人间。我想，“忽逢桃花林”写的就是这么一种处在“之间”的意境。
夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
如果我们把五步看作两米，数百步看做五百步的话，桃花林就有两百米，这两百米的桃花林是整片沿着溪流往前延伸，大家可以感受一下这种意象。
例如，徐克导演拍摄的《卧虎藏龙》，有个情节是在一片竹林中打斗，这是一种渲染。想想这片桃花林，没有一棵不是桃树，新生的嫩草翠绿清新，又有落英缤纷。此情此景，我们的内心会有怎样的感动呢？
生（一炀（小学五年级））：非常有意境。
师：这种意境会让你产生怎样的一种体会呢？（生无语）——看来一炀比较腼腆，还需亲近大自然。
生（淇婧（初一））：觉得是走近了一个质朴自然的世界。
师：王静莹（四年级），当你面临这样一种情景，内心是否会感动呢？（生无语）——王静莹看到那一片桃花，不知该如何是好。以往曾淇婧跟我们一起到了塔山上，看到塔山公园落英缤纷时，她说：“不敢踩下去。”她的小脚丫不敢往下踩，在这样一个唯美的画面中，让人不忍心去破坏它，这是最直接的。在如此绚烂的、缤纷的、唯美的境界里，人到了那里似乎成了多余，于是舍不得去破坏这样一个美景。换句话说，当人来到那样一个环境中，所有人间世的烦恼在刹那间都烟消云散，变为纯净，从而回到了最为质朴自然的心境当中。眼前的美景，使灵魂得到了净化，仿佛间变得高雅。可见陶渊明的文章不染一丝杂质，很清很干净，大家应该可以感受到。进一步看，由于武陵渔人的“忘”，他才能够来到自然深处，其实，自然深处是心灵深处。这么一来，陶渊明虽不像哲学家的说理，却将“谋生”引申到了“心灵”，这一切在他的笔下都显得自然而然。
渔人甚异之
武陵渔人也不是大哲学家，但他有良知、良心。见到这种场景，武陵渔人一下子觉得好奇，这让我想起帮我做凳子、桌子的老木匠（渊青师傅）。有次，他送凳子到我家中坐下喝茶时，不禁用他那比木头还要粗糙的手不断地抚摸着经打磨油漆而显得光滑的桌面，他那由衷的神情，一种与木头间自然而然的亲切，让人忘记他那生满茧子的粗糙的手。前些天，我问一苇：“你那幅字有没有收好呢？”“没有。”听到这样的回答，我内心非常难过。她没有收好自己临写的一张字，我为何会难受？——虽然我年龄比她大，但我的心灵比她还细腻。我觉得那是一张不错的字，并已帮她点评过，估计她不足以感动自己。也就是说，她还认识不了那张字，也理解不了那种美感。但一个老木匠，却用他最直接最质朴的心，坐下来欣赏自己劳作的成果。所以，我敬佩这位老木匠，并不仅仅因为他是一名木匠，而是因为他懂得喜欢自己所做的东西。事实上，他已将手工之事融入到了生命当中。而我们自称在临池，并以文化的高度认识书法，但怎能对自己的临池毫无感觉或无动于衷呢？我要提醒大家，诸位至少要懂得将得到好评的习作藏起来留待以后做对比，自己都不懂得珍藏，想要让别人去欣赏，不可能。这是自重自爱。
复前行
往前再走，实在太吸引人。
欲穷其林
他想把整片桃花林走到底，看个究竟。但景色再美也美不过心灵。如此美景，如此意境，如此精神，还要有如此人物。
林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。
接着，循着这条溪一直往前走到了桃花林的尽头时，即到了溪流的源头，结果眼前出现了一座山。这座山还有个小口。像我们到武夷山见到“壁立千仞”一样，高大的山直接屹立在我们面前，但陶渊明所写的山还有小口。小口里头黑黝黝的还透出了点光。细心一读，会发现这里有玄机。
同学们可再想想，“林尽水源，便得一山”这句话的关键字是什么？
生：“尽”、“得”。
师：从我们的理解来看，什么“尽”了才能“得”呢？我以为要“尽”得彻底。例如，书法至少要力达笔尖才能写出具体的点线。进一步看，甚至可以说水跟山延续了孔子的一句话：“知者乐水，仁者乐山。”所以说，陶渊明笔下的这种意象，有一种文化的积淀。虽然不直接说仁，也不直接说智，但他的描述有文化积淀。“仿佛若有光”，大概是说普通人的智力到了尽处时很少有人会再走进去，因为他看不到作用。常人在达不到这种智、仁的时候，就算将智与仁摆在面前也看不懂。常人虽也承认里头“仿佛若有光”，但他不是去发挥那点光，反而因自己缺失仁智而让内心那黑黝黝的东西挡住而不愿进去。这是我们常说的瓶颈，问题就在这。人生往往在遇见瓶颈时就被放弃了，而武陵渔人非常幸运，他因为到了“桃花林”而让灵魂洗了个澡，很干净。显然，这片“桃花林”正处在理想与现实之间，武陵渔人看到的这个仿佛有光的小口，是他心中的那一点良知、良心在起作用。如果能够起大作用，就是心无挂碍。
便舍船从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。
于是，武陵渔人便舍弃了船只上岸，并决定从那小口进入。这就有了“忠信”的力量。开始的时候，非常狭窄，刚容一人进入。再往前走了数十步，却豁然开朗。可谓“山穷水尽疑无路，柳岸花明又一村。”
大家能否联系平时学习时遇到的瓶颈，很多小朋友忍不住掉下了眼泪，此时如果放弃，也就没办法了。
如果想进入，也只能通过自己的努力才能凑效，父母老师也帮不了你的忙。果真进入了，还要趁热打铁，不能耽搁停止，这样才能达到豁然开朗的新境界。
这里，我又不得不说到一苇了，她常常是表扬一次退步一次，退到没办法时再批评一顿，接下来就是痛哭流涕了，她的学习如此反复，为什么呢？因为她好不容易进去了，却不能够继续往前走。不能往前走，就停留在里头黑黝黝的地方，往前走才能豁然开朗。这时，根基也就定下来了。
譬如，十年前邱中域来到和风堂学习，现在的他对于书法不忍舍弃，但也到了他必须一个人努力的时候，施老师、纪老师也不能拉他进去。中域现在使出了全身之力，每天都在练“易筋经”。（生笑）直到昨天，他刚刚一人进去了，今天能否复行数百步？我也不知道。我常回忆当年读《孟子》时，读到孟子与告子关于人性的辩论，也碰到了必须自己进入，虽然没有痛哭流涕，但可以说是“苔焉似丧其耦”，它让你觉得自己一无是处、一无用处，再怎么用力都没有用。在那种情况下，我咬紧牙关，继续前行，无论白天黑夜，一恍四十几天过去了，天天在思考。有时，三更半夜都会爬起来。读懂人性太难了，但无论如何也要通过。结果是“摸爬滚打”，动作难看，但也让我看到了豁然开朗的学问境界。前天慕涛给自己评了A，纪老师强烈干预，不能苟同，无奈之下，施老师只能把他从 A移到了B。我看到慕涛同学整个脸色从刚开始的充满希望到一下子的极为颓废，表情从木讷到最后的潸然泪下。但在昨天，慕涛同学的字“仿佛若有光”，但他是否能“舍船从口入”呢？还不知道。能否经历这瓶颈而“复行数十步”，最后到那“豁然开朗”的境界，就要看个人的造化了。
土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人。
武陵渔人独自进入，见里头土地平旷，可以耕作；屋舍俨然，整齐有序。还有良田美池桑竹等等类属。他的眼前呈现的是一个美妙的自然。再看看纵横的路四通八达，不时传来鸡犬的叫声。可见，这不仅是美景，还有生活。其中，有人在这样的环境中耕作，看那男女的穿衣打扮，与外界的人没有两样。我想问大家：当您看到眼前这样一幅图景时，内心会有什么感受？
生：（依昕（初一）：很舒畅，很向往。
师：是否让人觉得有种详和之气，很平和、很平安、很平静这样的一种感觉呢？陶渊明给我们展示了他所向往的平和、平安、平静的人间世。整齐的屋舍以及良田美池桑竹不但能够悦我们之心，还能尽我们之力。鸡狗的叫声传递着一份宁静，其中往来耕作的人在如此平安的环境中跟外人也没有两样，可见这是一个人人有机会发挥长处的社会。这使我想起，在亲近王岳川教授时，可以感受他内心的平安、详和。但王教授提醒我，没什么特别，跟其他人也一样。又如《论语》中记载陈亢问孔鲤（孔子儿子）：“你的父亲平时还有教你别的吗？”孔鲤说：“没有。有次，我经过庭中，父亲问我学《诗》了吗？此后我就学《诗》了。有次问我，学礼了吗？回去我就学礼了。”于是，陈亢知道了圣人对待自己的儿子原来也没有特别的地方，问了一样而知道了三样。《孟子》中也有类似的记录，有人觉得孟子是否有特别之处，并且派人去察看孟子，孟子告诉没有特别之处，跟常人一样。诸位孩子请注意，在以后的求学中，如果碰到某些让您感到高深神秘的人，这人一定是个大笨蛋，因为你被他骗了。真厉害的人，一定是让人觉得他同时是一个很普通的人，是一个执行中庸之道的人。
另外，对于好高骛远的小孩子，别以为他的追求是对的。越是追求虚无飘渺的东西，越要衡量一下有没有落实到日常生活的可能。陶渊明笔下的桃花源，看似虚无缥缈，其实与我们的日常生活息息相关。他之所以把文字写得如此朴素又有味道，最根本的地方就在于他怀有至诚之心。如不具备这样的至诚之心，文字就会很造作。西晋有个人叫潘岳，他的文章也写得志向很高远，但是潘岳是个趋炎附势之人，甚至达到望尘而拜。《易经》里有句话：“修辞立其诚。”说的是如何写好文章的原理。
例如，有些小朋友急于补习作文，而忽视了学习修养，他的父母大概不曾想过，文章是从内心的诚意感发而来。没有“诚”，作文只是玩些表面文字。譬如，最近我评论静雯的作文，觉得他在文中引用了一些课堂上听来的词句，但缺少一种自己的感动。这就有一个“格”的问题，学习必须有自己的体认，深造自得，才不会人云亦云。
黄发垂髫，并怡然自乐。
黄发：老人；垂髫：小孩。无论老人、小孩，皆自得其乐。《论语》中孔子讲述自己的志向，说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子说的是生活哲理，陶渊明写的是生活当下。可以说，如果您因为读经典而生活枯燥，那是因为您体会不到生活的日常。或者说，如果您只是为了生活而生活，那是因为您远离了经典。总之，在生活中与经典同行，才能因经典与生活的交融而不会让经典味同嚼蜡或让生活庸俗不堪。所以，既要有生活的过程，又要有经典的精神。有时，在一些不读书的百姓身上，我们反而能够感受到非常深厚的经典精神。倒是那些标榜要读经典的人，因其生活远离百姓日常，虽然谈经典，但没有经典的真精神。
以上两句，谈“老者怀之，少者安之”。接下来是“朋友信之”。
见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。
见到武陵渔人来了，很吃惊，问从何处来，武陵渔人一一告诉了经过。桃花源中的乡亲一并邀请渔人到家里做客，并以最好的美酒佳肴来款待。这是最大的信任了。
村中闻有此人，咸来问讯。
村中的人听闻来了外面的人，都跑来打听外面的情况。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
桃花源里的乡亲告诉渔人，他们的祖宗在秦朝时为了避乱，率领妻子、儿女和乡人，也就是整个族群搬迁到这与世隔绝的桃花源里，从此再也没出去过，于是与外面的人隔离了。
大家请注意，如果我们把这里的“避秦时乱”与前面的“忽逢桃花林”放在一起，就清楚刚才讲到武陵渔人所经过的“桃花林”，其实是让灵魂洗个澡断非臆测，而是准确。桃花源里没有战乱，走过桃花源，深入洞中才能豁然开朗。“土地平旷，屋舍俨然。良田美池桑竹”所呈现的是陶渊明一片详和、平安的心境。此时，我们的心与陶渊明当时写作此文的文心并行。在《五柳先生传》里，他说“常著文章自娱，颇示己志。”在这里，我们是否在他所著的《桃花源记》中感到由衷的愉悦呢？我相信，很多小朋友都会如王依昕一般“很向往”。向往是一种志向，这是陶渊明的精神家园，也是中国文人的精神家园。陶渊明用文学的叙事手法把它写成，不是讲哲理，而是具体的纪事。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
桃花源里的人问武陵渔人现在是何朝代，竟然不知道有汉朝，更不知道已经到了魏晋时代。这真让人有种穿梭时空的感觉。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。
武陵渔人详细地把所知的事情向桃花源里的人说明，而桃花源里人听了都很惋惜。其中，映衬出桃花源里人天真烂漫的本心。
余人各复延至其家，皆出酒食。
其他的人各各邀请渔人到他们的家去，都搬出美酒佳肴来款待。
停数日，辞去。
停留了几天，告辞要回去。
此中人语云：“不足为外人道也。”
桃花源里的人叮嘱渔人说：“出去后不要跟外人说啊。”
既出，得其船。
渔人出来，回到船上。
便扶向路，处处志之。
便沿着回来的路，每一处都留下了记号。扶：遵循。
及郡下，诣太守说如此。
渔人来到郡下，又到太守那里说碰到桃花源的事。
太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
太守听说有如此好地方，立即派人随渔人前往，渔人寻找之前所做的记号，却迷失了，不知道路在哪儿了。这就回到了“忘”，使人再次置身在开篇时那种飘渺恍惚的感觉中。可以说，这种缥缈恍惚，蕴藏了古人所说的“道”。老子云：“道可道，非常道。”这不是用意志或意识可以找到的。这让我想起，邱中域读小学三年级时，有一次我和纪老师一同到他家中，建议中域读《庄子》。孩子那么小就读《庄子》，为什么？因为我感到他的妈妈把他教得太好太实在了，我觉得要有点虚的，他需要一个心灵的呼吸。陶渊明曾两次官至参军，完全投入到现实的奋斗中，但在现实与人性的矛盾中，他彻悟眼前非吾所愿，继而转向倾听内心的声音，于是写下《归去来兮辞》，那是心灵的呼吸。
大家知道，目前中域在和风学堂的学习时间是最长的，在这时候能否给他心灵有个呼吸愈来愈重要。我觉得要留给他丰富的想像和美好憧憬空间，而不是仅仅以现实为左右的前进。心灵呼吸的同时并非没有目标，我们必须看到，陶渊明精神意绪中的那种飘渺感、虚幻感，是建立在“老者安之，朋友信之，少者怀之”这么一个基础上的。虽然，他所处的时代不允许如此而被我们看做理想，陶渊明也在一个不可能的时代局限中著此文章以自娱，用他的话来说叫“颇示己志”，但这恰恰是最为真实可贵的坚持。可以说，陶渊明以其文章超越了当时的局限，达到了人类向往的永恒。这时，他的精神与孔子相遇，生命与孔子相继。我以为，陶渊明的文章把孔子的“和”描述得恰到好处，孔子《论语》中的哲理性或经典语言在陶渊明的笔下变成了轻盈、梦幻、唯美的具有文学色彩的文字，这是一种格调。
一个小孩写的字是否干净有格调，跟他的想像和美好向往有着很大的关系。如果一个人总局限于当下的具体，如早上与另一班的小朋友讨论如何找到桃花源时，有的回答开直升飞机，有的说放定位仪，这就可以看到现代功利主义与世俗世界干预后的痕迹，这是缺少了精神层面的、没有格调的，破坏了诗意的令人哭泣的“童心”。于是，桃花源在哪儿，就“不复得路”了。这就不仅仅与前面所讲的“忘”呼应，更是提醒“忘”的不可缺。
南阳刘子骥，高尚士也。闻之，欣然规往。未果，寻病终。
南阳，今属河南。南阳的刘子骥，是个高尚的人。听说此事，高兴的准备去找。还没去找，没过多久就生病死了。
前面是个当官者，要去找找不到，后面是位读书的高尚士人要找也没找到。这暗示着现实的黑暗，要实现理想几乎不可能。这样，许多人在残酷现实面前，不得不放弃自己的理想，于是只留下记忆中的“仿佛若有光”，这是很无奈的一种人生。最后，陶渊明写了一句：
后遂无问津者。
问津，语出《论语·微子》篇，孔子派子路去问路。这是说以后再也无人打听这件事情了。这是陶渊明在文章的结尾处所使用的一个否定句。似乎，他非常肯定地认为，那些问津者的生命将充满着悲剧的意味。
这样的一种悲剧意味不知同学们听后有何感想？是否还想去寻找桃花源？
师：许馨元，你是否想去寻找桃花源?
馨元（初一）：不想。那在梦境中会比较好，因为那毕竟不是实的。
师：张浩铭，你会去找桃花源吗，怎么去找？是坐飞机还是坐船呢？（笑）
浩铭（初一）：徒步。
师：像唐僧一样徒步寻找桃花源。李炀，你会怎么找，你心目中的桃花源是什么？
李炀（初一）：是种无政府主义的自然状态。
师：施一苇你会如何去寻找桃花源？
一苇（初二）：不想找。
师：看来女生都不想找。之所以不想找，是因为他们把这个任务交给了男生，将来她们要找的是老公，可以说老公就是她们将来的桃花源。现在我把这问题问一下在座的男生，是男生的就应该有你心中的桃花源，否则将来会讨不到老婆。看！代表性的女生许馨元不想找了，施一苇不想找了，我是可以理解她们的，如果我是她们我也不想找。找什么呢？找个好老公算了。你们两位是不是这样想的？
女生：不是。
师：如果不是那是怎么想的呢？已经问过你们了，现在你们没有机会回答了。我们把问题留给男生，看看男生中的李炀要去找，张浩铭也要去找，这两位一定不出家的，要找桃花源，用桃花源来建立他的人生。蔡文达（初一），你有没有桃花源呢？——可望而不可及啊，廖以扬你呢？（点头）不要点头啊，要赶快找啊！
以扬（六年级）：会赶快。
师：会赶快，就请你告诉大家你的桃花源是什么？
以扬：一个能回归自然的环境。
师：邱慕涛？
慕涛（六年级）：最纯朴的生活。
师：邱伟滨（一年级）你呢？你心目中的桃花源是什么？我听纪老师说，邱伟滨问他妈妈什么时候请两位老师到他们家吃一顿饭，这是邱伟滨心中的桃花源。苏崇杰（五年级）呢？
崇杰（五年级）：我觉得是很漂亮的，很有意境的，朴素的，与世无争的。
师：在座的男生还有谁没提到问题的呢？邱中域（高一），差点把你的重要任务忘记了。你的桃花源是怎么样的？
中域（高一）：慢悠悠的生活。
师：我祝愿所有的男生将来在自己的人生里创造属于自己的桃花源。也祝福我们的女生能够寻找到属于自己的桃花源！
师：王依昕，（初一）要不你自己创造一个桃花源吧。你说一下，你的桃花源是什么样的？（生无语）总之，你的桃花源如果找到了，到时不忘请我们去分享。
好了，今天下午的《桃花源记》就交流到这里，谢谢！（掌声）
既出，得其船。便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也。闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
师：下午我们学习《桃花源记》，学习前我想请问大家：没读过《桃花源记》的小朋友请举手。（学生举手）有十位小友没读过，其余的都读过。未读过这篇文章的小友，看到这题目会有什么联想吗？在心中会给你留下什么印象呢？（生无语）读过的朋友，您的内心又会泛起什么样的意思呢？（生无语）看来，已读过跟未读过的朋友对这题目都无动于衷了。——今天，让我们同读一遍这篇文章。但读过的朋友看到这题目时又无动于衷，看来下午的课是有点难度了。例如书法学习，没学过的人如张白纸，入手却容易些。如果已学过了，入手反而会难一点。就我个人而言，看到《桃花源记》这题目，我会想起昔日到泉州森林公园看桃花的情景。三月桃花烂漫，一片粉红，令人欣喜。想想平日大家练习的《兰亭序》，说的是“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也”，也在三月。这是春季，阳光和煦，不同于夏日，太阳炙烤着大地。可见，陶渊明的《桃花源记》在节气上传递出来的并非如今日的季节，让人感到骄阳的毒辣，而是阳光和煦的一种亲切。
晋太元中，武陵人捕鱼为业。
晋朝太元年间，武陵人以捕鱼作为职业。武陵，今属湖南。
缘溪行
顺着溪流走了过去。
忘路之远近
这是什么意思呢？
生：忘记了他走了多长的路。
师：“忘路之远近”的关键字呢？
生：“忘”。
综合来看，这句话交待了时间、人物、地点。是很平常的叙事，但就在这平常的叙事里我们看到很重要的一个字眼“忘”。我想问大家，为什么把“忘”作为关键字而不是其它呢？这文字里头想要传递一种什么样的意绪呢。大家想想，什么样的人会忘呢？你们会忘吗？
生（佩仪（小学五年级））：我会忘，第一次走路的时候。
师：可能是走了一条陌生的路，而容易忘记。其它人呢？
生（中域（高一））：匆忙时会忘。
师：忙时丢三落四，会忘。还有呢？
生（林馨（小学三年级））：很急的时候会忘。
师：走新路、匆忙时、很急时会忘，如果有件事是不能忘的，又给忘了，会是什么事呢？（生无语）可见非常难。但陶渊明在这里跟我们说了“忘路之远近”。另外，我们也可想想，这武陵渔人怎么会忘路呢？他既以捕鱼为业，当是一位常年行走江湖之人，怎会忘路之远近呢？可见，陶渊明所写的“忘”是有深意的：陶渊明把原不该忘的用“忘”来描述，制造出一种飘忽、渺茫的意趣，这大概是化重为轻，化实为虚。恍如羚羊挂角，无迹可寻。
大家知道，“忘”在文章中是一个非常关键的字。例如：坐忘。庄子通过心斋来达到坐忘。《庄子·齐物论》中讲到南郭子綦隐机而坐。南郭子綦倚靠在坐几上，不知是道家的吐纳或是其它，入定后就坐在哪，在慢慢苏醒的过程当中“苔焉似丧其耦”，他把自己忘了，进入了忘我的境界。一旁的追随者问：“您今天坐的这种状态跟以往看来是不一样，这到底是为何呢？”南郭子綦说：“现在的我放下了从前的我。”庄子说坐忘时虽形同槁木，实际是把“小我”忘了，同时升起了“大我”。可见，“忘”非糊涂，而是清新。
以上是陶渊明用一种叙事的笔法写出庄子的“忘”，这种笔法非常细腻，自然而然。说到此处，让我想起邱中域，他回答问题或写文章时往往会往深处去想、去写，但在往深处写、深处想的同时，陶渊明却把它写得非常的浅白。或许，我们会认为陶渊明的这种写法实在太简单。但苏东坡认为陶渊明的文笔表面看似朴素、简单，而内容却如此丰富华丽。即“质而实绮，癯而实腴。”邱中域要注意在描述、表达问题时既要入乎其内，又要出乎其外，学会用浅显的、叙事性的笔法来表达。这是陶渊明说的“忘”。
现在我要问：“当武陵渔人忘路之远近时，呈现在武陵渔人面前的是什么？
忽逢桃花林
正是他忘了路之远近，才能碰上桃花林，如非忘了路之远近，眼前的桃花林就不那么可爱了。我以为，他忘了从武陵过来的这条路是指人间世的路，人间世充满了尔虞我诈，黑暗矛盾，让人心碎。但武陵渔人走过这条路的同时又学会忘了这条路，可谓如释重负。可见，给自己减负，化重为轻亦不失为一种睿智。
庄子哲学主要体现两个字“清”、“轻”，使人的精神有种上升的感觉。但我想提醒大家的是，“清”、“轻”的背后是“醇厚”、“沉重”。换句话说，“缘溪行，忘路之远近”，虽朴素但力量强大。里头虽有飘忽、渺茫，看似远离人间，实则还在人间。我想，“忽逢桃花林”写的就是这么一种处在“之间”的意境。
夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
如果我们把五步看作两米，数百步看做五百步的话，桃花林就有两百米，这两百米的桃花林是整片沿着溪流往前延伸，大家可以感受一下这种意象。
例如，徐克导演拍摄的《卧虎藏龙》，有个情节是在一片竹林中打斗，这是一种渲染。想想这片桃花林，没有一棵不是桃树，新生的嫩草翠绿清新，又有落英缤纷。此情此景，我们的内心会有怎样的感动呢？
生（一炀（小学五年级））：非常有意境。
师：这种意境会让你产生怎样的一种体会呢？（生无语）——看来一炀比较腼腆，还需亲近大自然。
生（淇婧（初一））：觉得是走近了一个质朴自然的世界。
师：王静莹（四年级），当你面临这样一种情景，内心是否会感动呢？（生无语）——王静莹看到那一片桃花，不知该如何是好。以往曾淇婧跟我们一起到了塔山上，看到塔山公园落英缤纷时，她说：“不敢踩下去。”她的小脚丫不敢往下踩，在这样一个唯美的画面中，让人不忍心去破坏它，这是最直接的。在如此绚烂的、缤纷的、唯美的境界里，人到了那里似乎成了多余，于是舍不得去破坏这样一个美景。换句话说，当人来到那样一个环境中，所有人间世的烦恼在刹那间都烟消云散，变为纯净，从而回到了最为质朴自然的心境当中。眼前的美景，使灵魂得到了净化，仿佛间变得高雅。可见陶渊明的文章不染一丝杂质，很清很干净，大家应该可以感受到。进一步看，由于武陵渔人的“忘”，他才能够来到自然深处，其实，自然深处是心灵深处。这么一来，陶渊明虽不像哲学家的说理，却将“谋生”引申到了“心灵”，这一切在他的笔下都显得自然而然。
渔人甚异之
武陵渔人也不是大哲学家，但他有良知、良心。见到这种场景，武陵渔人一下子觉得好奇，这让我想起帮我做凳子、桌子的老木匠（渊青师傅）。有次，他送凳子到我家中坐下喝茶时，不禁用他那比木头还要粗糙的手不断地抚摸着经打磨油漆而显得光滑的桌面，他那由衷的神情，一种与木头间自然而然的亲切，让人忘记他那生满茧子的粗糙的手。前些天，我问一苇：“你那幅字有没有收好呢？”“没有。”听到这样的回答，我内心非常难过。她没有收好自己临写的一张字，我为何会难受？——虽然我年龄比她大，但我的心灵比她还细腻。我觉得那是一张不错的字，并已帮她点评过，估计她不足以感动自己。也就是说，她还认识不了那张字，也理解不了那种美感。但一个老木匠，却用他最直接最质朴的心，坐下来欣赏自己劳作的成果。所以，我敬佩这位老木匠，并不仅仅因为他是一名木匠，而是因为他懂得喜欢自己所做的东西。事实上，他已将手工之事融入到了生命当中。而我们自称在临池，并以文化的高度认识书法，但怎能对自己的临池毫无感觉或无动于衷呢？我要提醒大家，诸位至少要懂得将得到好评的习作藏起来留待以后做对比，自己都不懂得珍藏，想要让别人去欣赏，不可能。这是自重自爱。
复前行
往前再走，实在太吸引人。
欲穷其林
他想把整片桃花林走到底，看个究竟。但景色再美也美不过心灵。如此美景，如此意境，如此精神，还要有如此人物。
林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。
接着，循着这条溪一直往前走到了桃花林的尽头时，即到了溪流的源头，结果眼前出现了一座山。这座山还有个小口。像我们到武夷山见到“壁立千仞”一样，高大的山直接屹立在我们面前，但陶渊明所写的山还有小口。小口里头黑黝黝的还透出了点光。细心一读，会发现这里有玄机。
同学们可再想想，“林尽水源，便得一山”这句话的关键字是什么？
生：“尽”、“得”。
师：从我们的理解来看，什么“尽”了才能“得”呢？我以为要“尽”得彻底。例如，书法至少要力达笔尖才能写出具体的点线。进一步看，甚至可以说水跟山延续了孔子的一句话：“知者乐水，仁者乐山。”所以说，陶渊明笔下的这种意象，有一种文化的积淀。虽然不直接说仁，也不直接说智，但他的描述有文化积淀。“仿佛若有光”，大概是说普通人的智力到了尽处时很少有人会再走进去，因为他看不到作用。常人在达不到这种智、仁的时候，就算将智与仁摆在面前也看不懂。常人虽也承认里头“仿佛若有光”，但他不是去发挥那点光，反而因自己缺失仁智而让内心那黑黝黝的东西挡住而不愿进去。这是我们常说的瓶颈，问题就在这。人生往往在遇见瓶颈时就被放弃了，而武陵渔人非常幸运，他因为到了“桃花林”而让灵魂洗了个澡，很干净。显然，这片“桃花林”正处在理想与现实之间，武陵渔人看到的这个仿佛有光的小口，是他心中的那一点良知、良心在起作用。如果能够起大作用，就是心无挂碍。
便舍船从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。
于是，武陵渔人便舍弃了船只上岸，并决定从那小口进入。这就有了“忠信”的力量。开始的时候，非常狭窄，刚容一人进入。再往前走了数十步，却豁然开朗。可谓“山穷水尽疑无路，柳岸花明又一村。”
大家能否联系平时学习时遇到的瓶颈，很多小朋友忍不住掉下了眼泪，此时如果放弃，也就没办法了。
如果想进入，也只能通过自己的努力才能凑效，父母老师也帮不了你的忙。果真进入了，还要趁热打铁，不能耽搁停止，这样才能达到豁然开朗的新境界。
这里，我又不得不说到一苇了，她常常是表扬一次退步一次，退到没办法时再批评一顿，接下来就是痛哭流涕了，她的学习如此反复，为什么呢？因为她好不容易进去了，却不能够继续往前走。不能往前走，就停留在里头黑黝黝的地方，往前走才能豁然开朗。这时，根基也就定下来了。
譬如，十年前邱中域来到和风堂学习，现在的他对于书法不忍舍弃，但也到了他必须一个人努力的时候，施老师、纪老师也不能拉他进去。中域现在使出了全身之力，每天都在练“易筋经”。（生笑）直到昨天，他刚刚一人进去了，今天能否复行数百步？我也不知道。我常回忆当年读《孟子》时，读到孟子与告子关于人性的辩论，也碰到了必须自己进入，虽然没有痛哭流涕，但可以说是“苔焉似丧其耦”，它让你觉得自己一无是处、一无用处，再怎么用力都没有用。在那种情况下，我咬紧牙关，继续前行，无论白天黑夜，一恍四十几天过去了，天天在思考。有时，三更半夜都会爬起来。读懂人性太难了，但无论如何也要通过。结果是“摸爬滚打”，动作难看，但也让我看到了豁然开朗的学问境界。前天慕涛给自己评了A，纪老师强烈干预，不能苟同，无奈之下，施老师只能把他从 A移到了B。我看到慕涛同学整个脸色从刚开始的充满希望到一下子的极为颓废，表情从木讷到最后的潸然泪下。但在昨天，慕涛同学的字“仿佛若有光”，但他是否能“舍船从口入”呢？还不知道。能否经历这瓶颈而“复行数十步”，最后到那“豁然开朗”的境界，就要看个人的造化了。
土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人。
武陵渔人独自进入，见里头土地平旷，可以耕作；屋舍俨然，整齐有序。还有良田美池桑竹等等类属。他的眼前呈现的是一个美妙的自然。再看看纵横的路四通八达，不时传来鸡犬的叫声。可见，这不仅是美景，还有生活。其中，有人在这样的环境中耕作，看那男女的穿衣打扮，与外界的人没有两样。我想问大家：当您看到眼前这样一幅图景时，内心会有什么感受？
生：（依昕（初一）：很舒畅，很向往。
师：是否让人觉得有种详和之气，很平和、很平安、很平静这样的一种感觉呢？陶渊明给我们展示了他所向往的平和、平安、平静的人间世。整齐的屋舍以及良田美池桑竹不但能够悦我们之心，还能尽我们之力。鸡狗的叫声传递着一份宁静，其中往来耕作的人在如此平安的环境中跟外人也没有两样，可见这是一个人人有机会发挥长处的社会。这使我想起，在亲近王岳川教授时，可以感受他内心的平安、详和。但王教授提醒我，没什么特别，跟其他人也一样。又如《论语》中记载陈亢问孔鲤（孔子儿子）：“你的父亲平时还有教你别的吗？”孔鲤说：“没有。有次，我经过庭中，父亲问我学《诗》了吗？此后我就学《诗》了。有次问我，学礼了吗？回去我就学礼了。”于是，陈亢知道了圣人对待自己的儿子原来也没有特别的地方，问了一样而知道了三样。《孟子》中也有类似的记录，有人觉得孟子是否有特别之处，并且派人去察看孟子，孟子告诉没有特别之处，跟常人一样。诸位孩子请注意，在以后的求学中，如果碰到某些让您感到高深神秘的人，这人一定是个大笨蛋，因为你被他骗了。真厉害的人，一定是让人觉得他同时是一个很普通的人，是一个执行中庸之道的人。
另外，对于好高骛远的小孩子，别以为他的追求是对的。越是追求虚无飘渺的东西，越要衡量一下有没有落实到日常生活的可能。陶渊明笔下的桃花源，看似虚无缥缈，其实与我们的日常生活息息相关。他之所以把文字写得如此朴素又有味道，最根本的地方就在于他怀有至诚之心。如不具备这样的至诚之心，文字就会很造作。西晋有个人叫潘岳，他的文章也写得志向很高远，但是潘岳是个趋炎附势之人，甚至达到望尘而拜。《易经》里有句话：“修辞立其诚。”说的是如何写好文章的原理。
例如，有些小朋友急于补习作文，而忽视了学习修养，他的父母大概不曾想过，文章是从内心的诚意感发而来。没有“诚”，作文只是玩些表面文字。譬如，最近我评论静雯的作文，觉得他在文中引用了一些课堂上听来的词句，但缺少一种自己的感动。这就有一个“格”的问题，学习必须有自己的体认，深造自得，才不会人云亦云。
黄发垂髫，并怡然自乐。
黄发：老人；垂髫：小孩。无论老人、小孩，皆自得其乐。《论语》中孔子讲述自己的志向，说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子说的是生活哲理，陶渊明写的是生活当下。可以说，如果您因为读经典而生活枯燥，那是因为您体会不到生活的日常。或者说，如果您只是为了生活而生活，那是因为您远离了经典。总之，在生活中与经典同行，才能因经典与生活的交融而不会让经典味同嚼蜡或让生活庸俗不堪。所以，既要有生活的过程，又要有经典的精神。有时，在一些不读书的百姓身上，我们反而能够感受到非常深厚的经典精神。倒是那些标榜要读经典的人，因其生活远离百姓日常，虽然谈经典，但没有经典的真精神。
以上两句，谈“老者怀之，少者安之”。接下来是“朋友信之”。
见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。
见到武陵渔人来了，很吃惊，问从何处来，武陵渔人一一告诉了经过。桃花源中的乡亲一并邀请渔人到家里做客，并以最好的美酒佳肴来款待。这是最大的信任了。
村中闻有此人，咸来问讯。
村中的人听闻来了外面的人，都跑来打听外面的情况。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
桃花源里的乡亲告诉渔人，他们的祖宗在秦朝时为了避乱，率领妻子、儿女和乡人，也就是整个族群搬迁到这与世隔绝的桃花源里，从此再也没出去过，于是与外面的人隔离了。
大家请注意，如果我们把这里的“避秦时乱”与前面的“忽逢桃花林”放在一起，就清楚刚才讲到武陵渔人所经过的“桃花林”，其实是让灵魂洗个澡断非臆测，而是准确。桃花源里没有战乱，走过桃花源，深入洞中才能豁然开朗。“土地平旷，屋舍俨然。良田美池桑竹”所呈现的是陶渊明一片详和、平安的心境。此时，我们的心与陶渊明当时写作此文的文心并行。在《五柳先生传》里，他说“常著文章自娱，颇示己志。”在这里，我们是否在他所著的《桃花源记》中感到由衷的愉悦呢？我相信，很多小朋友都会如王依昕一般“很向往”。向往是一种志向，这是陶渊明的精神家园，也是中国文人的精神家园。陶渊明用文学的叙事手法把它写成，不是讲哲理，而是具体的纪事。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
桃花源里的人问武陵渔人现在是何朝代，竟然不知道有汉朝，更不知道已经到了魏晋时代。这真让人有种穿梭时空的感觉。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。
武陵渔人详细地把所知的事情向桃花源里的人说明，而桃花源里人听了都很惋惜。其中，映衬出桃花源里人天真烂漫的本心。
余人各复延至其家，皆出酒食。
其他的人各各邀请渔人到他们的家去，都搬出美酒佳肴来款待。
停数日，辞去。
停留了几天，告辞要回去。
此中人语云：“不足为外人道也。”
桃花源里的人叮嘱渔人说：“出去后不要跟外人说啊。”
既出，得其船。
渔人出来，回到船上。
便扶向路，处处志之。
便沿着回来的路，每一处都留下了记号。扶：遵循。
及郡下，诣太守说如此。
渔人来到郡下，又到太守那里说碰到桃花源的事。
太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
太守听说有如此好地方，立即派人随渔人前往，渔人寻找之前所做的记号，却迷失了，不知道路在哪儿了。这就回到了“忘”，使人再次置身在开篇时那种飘渺恍惚的感觉中。可以说，这种缥缈恍惚，蕴藏了古人所说的“道”。老子云：“道可道，非常道。”这不是用意志或意识可以找到的。这让我想起，邱中域读小学三年级时，有一次我和纪老师一同到他家中，建议中域读《庄子》。孩子那么小就读《庄子》，为什么？因为我感到他的妈妈把他教得太好太实在了，我觉得要有点虚的，他需要一个心灵的呼吸。陶渊明曾两次官至参军，完全投入到现实的奋斗中，但在现实与人性的矛盾中，他彻悟眼前非吾所愿，继而转向倾听内心的声音，于是写下《归去来兮辞》，那是心灵的呼吸。
大家知道，目前中域在和风学堂的学习时间是最长的，在这时候能否给他心灵有个呼吸愈来愈重要。我觉得要留给他丰富的想像和美好憧憬空间，而不是仅仅以现实为左右的前进。心灵呼吸的同时并非没有目标，我们必须看到，陶渊明精神意绪中的那种飘渺感、虚幻感，是建立在“老者安之，朋友信之，少者怀之”这么一个基础上的。虽然，他所处的时代不允许如此而被我们看做理想，陶渊明也在一个不可能的时代局限中著此文章以自娱，用他的话来说叫“颇示己志”，但这恰恰是最为真实可贵的坚持。可以说，陶渊明以其文章超越了当时的局限，达到了人类向往的永恒。这时，他的精神与孔子相遇，生命与孔子相继。我以为，陶渊明的文章把孔子的“和”描述得恰到好处，孔子《论语》中的哲理性或经典语言在陶渊明的笔下变成了轻盈、梦幻、唯美的具有文学色彩的文字，这是一种格调。
一个小孩写的字是否干净有格调，跟他的想像和美好向往有着很大的关系。如果一个人总局限于当下的具体，如早上与另一班的小朋友讨论如何找到桃花源时，有的回答开直升飞机，有的说放定位仪，这就可以看到现代功利主义与世俗世界干预后的痕迹，这是缺少了精神层面的、没有格调的，破坏了诗意的令人哭泣的“童心”。于是，桃花源在哪儿，就“不复得路”了。这就不仅仅与前面所讲的“忘”呼应，更是提醒“忘”的不可缺。
南阳刘子骥，高尚士也。闻之，欣然规往。未果，寻病终。
南阳，今属河南。南阳的刘子骥，是个高尚的人。听说此事，高兴的准备去找。还没去找，没过多久就生病死了。
前面是个当官者，要去找找不到，后面是位读书的高尚士人要找也没找到。这暗示着现实的黑暗，要实现理想几乎不可能。这样，许多人在残酷现实面前，不得不放弃自己的理想，于是只留下记忆中的“仿佛若有光”，这是很无奈的一种人生。最后，陶渊明写了一句：
后遂无问津者。
问津，语出《论语·微子》篇，孔子派子路去问路。这是说以后再也无人打听这件事情了。这是陶渊明在文章的结尾处所使用的一个否定句。似乎，他非常肯定地认为，那些问津者的生命将充满着悲剧的意味。
这样的一种悲剧意味不知同学们听后有何感想？是否还想去寻找桃花源？
师：许馨元，你是否想去寻找桃花源?
馨元（初一）：不想。那在梦境中会比较好，因为那毕竟不是实的。
师：张浩铭，你会去找桃花源吗，怎么去找？是坐飞机还是坐船呢？（笑）
浩铭（初一）：徒步。
师：像唐僧一样徒步寻找桃花源。李炀，你会怎么找，你心目中的桃花源是什么？
李炀（初一）：是种无政府主义的自然状态。
师：施一苇你会如何去寻找桃花源？
一苇（初二）：不想找。
师：看来女生都不想找。之所以不想找，是因为他们把这个任务交给了男生，将来她们要找的是老公，可以说老公就是她们将来的桃花源。现在我把这问题问一下在座的男生，是男生的就应该有你心中的桃花源，否则将来会讨不到老婆。看！代表性的女生许馨元不想找了，施一苇不想找了，我是可以理解她们的，如果我是她们我也不想找。找什么呢？找个好老公算了。你们两位是不是这样想的？
女生：不是。
师：如果不是那是怎么想的呢？已经问过你们了，现在你们没有机会回答了。我们把问题留给男生，看看男生中的李炀要去找，张浩铭也要去找，这两位一定不出家的，要找桃花源，用桃花源来建立他的人生。蔡文达（初一），你有没有桃花源呢？——可望而不可及啊，廖以扬你呢？（点头）不要点头啊，要赶快找啊！
以扬（六年级）：会赶快。
师：会赶快，就请你告诉大家你的桃花源是什么？
以扬：一个能回归自然的环境。
师：邱慕涛？
慕涛（六年级）：最纯朴的生活。
师：邱伟滨（一年级）你呢？你心目中的桃花源是什么？我听纪老师说，邱伟滨问他妈妈什么时候请两位老师到他们家吃一顿饭，这是邱伟滨心中的桃花源。苏崇杰（五年级）呢？
崇杰（五年级）：我觉得是很漂亮的，很有意境的，朴素的，与世无争的。
师：在座的男生还有谁没提到问题的呢？邱中域（高一），差点把你的重要任务忘记了。你的桃花源是怎么样的？
中域（高一）：慢悠悠的生活。
师：我祝愿所有的男生将来在自己的人生里创造属于自己的桃花源。也祝福我们的女生能够寻找到属于自己的桃花源！
师：王依昕，（初一）要不你自己创造一个桃花源吧。你说一下，你的桃花源是什么样的？（生无语）总之，你的桃花源如果找到了，到时不忘请我们去分享。
好了，今天下午的《桃花源记》就交流到这里，谢谢！（掌声）