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【原创】洛阳揽胜：宜阳姜太公庙

2019-02-03 22:46阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/1445033430

姜太公庙位于宜阳县锦屏山下，紧邻南环路路边，应该是近年在原址上复建的。整个庙宇依山而建，错落有致。现设有山门、齐天大圣殿、无生老母殿、天师殿、观音殿、三星殿、老君殿、地藏王殿、姜太公殿等殿宇，分别供奉着相应诸神佛的塑像，供八方信众们观瞻、朝圣或祭拜。此庙宇规模不大，亦是神佛皆具，反映出当地民间信仰的多元性。姜太公信仰在伊洛地区（嵩县、伊川、宜阳、巩义）非常普遍，早在唐朝时候就已经建立了姜公庙，后来相当多的村镇都建有姜公庙，只是随着历史的变迁，以及战乱的破坏，现在已很难见到当年标准姜公庙宏大的规模。
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在姜太公庙西边有条通往狐仙洞的山道
【原创】洛阳揽胜：宜阳姜太公庙
登上去看到半山中有一处山洞，前后“锦屏狐仙有求必应”、“忠孝”等字样
【原创】洛阳揽胜：宜阳姜太公庙
附录：伊洛地区的姜太公信仰（文/郑州航空工业管理学院中国文化与市场经济研究所）


【原创】洛阳揽胜：宜阳姜太公庙
姜太公信仰在伊洛地区（嵩县、伊川、宜阳、巩义）非常普遍，笔者对上述地区姜太公信仰情状做了调研，受到时间限制，还不够深入细致，需要进一步努力。
姜太公信仰在这一地域也有叫太公信仰，分为三种类型：姜太公文化，道教姜太公信仰，民间的姜太公信仰三种类型。在调研中发现，姜太公信仰，在解放前的伊洛地区非常普遍，信众众多，多数信众观念中还有根深蒂固的迷信成分。新中国成立后，尤其是1952年镇压“反动会道门组织——师爷道”的运动后，直接削弱了这一地区民众对姜太公的信仰。现在的年轻一代，受到唯物主义思想影响，尤其是科学观教育潜移默化地改造了青少年思想方式，他们的唯物思想居多。另外就是基督教的广泛传播，加之国学衰微，这也挤压着对姜太公的信仰，幸亏有几个版本《封神榜》电视剧，不然知道姜太公是何许人的年轻人就更少了。上世纪80年代后期开始，伊洛地区姜太公信仰状况有所复苏，但是所占该区域的人口比例已经无法、甚至长期无法和新中国成立之前或者新中国成立初期相比了。再加上国家宗教政策的某种倾向（比如基督教教堂的新建需要县级宗教管理部门批准，道教场所的复建就需要省级相关部门的批准，更不要说新建了），也直接减少了大量太公信仰的信众。其实，姜太公信仰的文化价值和社会心理价值很需要挖掘、研究和局部复兴，这在一定范围内也是社会的一种正向的力量。
一、姜太公文化
姜太公是中国文化史上的重要人物，也是道教的民俗信仰之神。祂姓姜，名尚，字子牙，祖封吕地，称吕氏，又叫吕尚，也叫吕望，周文王没，武王称其为“尚父”。姜太公，汲人，今河南省卫辉市太公镇吕村人，另有：一说东海上人，有山东安徽多地之争（其中日照市莒县东吕乡人和安徽临泉县姜寨人之说各有依据），一说商末冀州人，一说陕西宝鸡姜水人（近代以来的传统说法），一说河南伊洛人，这都需要更严谨的考证，确保历史和逻辑的统一。
据说姜太公为避商纣王之乱，隐居辽东三十年，后于周地渭水之滨与周文王相遇，遂为周文王所用，官太师，号为师尚父，成为西周伐纣建国之谋臣，后被封于齐，建都营丘﹝今山东境内﹞。古传说他有遗著《太公兵法》、《封神榜天书》和《奇门遁甲天书》。姜太公是西周的开国元勋、齐文化的创始人，是许多姓氏，包括邱姓（丘姓）、呂姓、高姓、姜姓、齐姓等共同祭拜的祖先。他是在军事、政治、经济思想甚至预测术等方面，都有卓越贡献的历史人物，在中国人心目中的地位无疑就是强大的文化表征符号，尤其是军事，称得上兵家之鼻祖。姜太公是中国历史上一位全智全能的人物，也是传说中“沟通神与人”之间的人物，负有神圣的使命，所以也拥有中国文艺舞台上的“高、大、全”的形象，尤其由许仲琳的《封神演义》的塑造，他成了中国神坛上一位居众神之上的神主。
唐代以后，姜太公开始被列入国家祀典。唐代开元十九年(731年)敕命：两京及天下诸州各置建姜太公庙一座，以礼配享。这一时期，伊洛地区姜太公信仰活跃起来，姜太公被本地信众附会为伊洛人。唐代上元元年(760年)追封姜尚为“武成王”。自此以后，姜太公庙已成为民间大庙，加上《封神演义》中被姜太公被尊为群神之首，深刻影响了人们的思想，在民间逐渐演化成为最具权威的道教民俗信仰神祇。在伊洛地区，姜太公文化表现为姜太公故事和姜太公民间活动仪式。
（一）姜太公文化在伊洛地区有这样一些故事，具有历史文化意义和时代表征。
1、马前泼水。《烂柯山》传奇载有汉代名臣朱买臣马前泼水的故事，故事说：西汉时，书生朱买臣家贫如洗，妻崔氏不耐清贫，坚持要朱买臣休妻，朱妻改嫁到当时的富户人家。后来朱买臣发愤苦读中第，并官至太守的时候，已沦为丐妇的崔氏跪于马前，请求收留。朱买臣命人取了盆水泼在地上，讲如果崔氏将覆水收回盆内，即可收留。崔氏做不到，羞愧自杀。《汉书》朱买臣本传载，朱买臣之妻离异后，与后夫上坟，路遇朱买臣，尚款待酒饭。朱买臣富贵后回乡，奉养前妻及其夫月余。然而，这个故事演化为姜子牙对妻子马氏马前泼水，形成覆水难收的局面。伊洛人这样解释马前泼水，就是在马氏面前泼水，颇具意思。姜太公成功封神时候，马氏被封为“蚊子”（山东故事是马氏被封为厕神，总之都不吉祥，这是因果报应的伦理说教故事）。当然这个故事有多层文化价值可以探讨，从长远和眼前的辩证关系看是一种；从夫妻在封建社会时期的秩序看是另一种，为了维护好夫为妻纲的秩序，就很有教育意义，教育妻子忍耐丈夫，抱定希望；从现代人性思维也具有当代价值。
2、渭水垂钓。一般人钓鱼，都是用弯钩，钩子挂上鱼饵，然后把它沉在水里，诱骗鱼儿上钩。但是姜太公在渭河磻溪钓鱼很多日子，每次都是用直针垂钓，并且让无钩的钓鱼针线，离水面三尺来高，还自言自语道：“愿者上钩来！”哪里有钩啊。樵夫武吉见姜太公这样钓鱼，就劝他说：“老先生，像你这样钓鱼，一百年也钓不到一条鱼的！”姜太公说：“我宁愿在直中取，而不向曲中求。”他的垂钓不是为了钓鱼，而是要钓王与侯。这个事件传播起来了，正是这样策划包装，垂钓的故事传到了贤德的西伯侯姬昌那里，姬昌去要看个究竟，这样结识了姜太公。姜太公提出了“三常”之说：“一曰君以举贤为常，二曰官以任贤为常，三曰士以敬贤为常。”然而姬昌邀请姜太公去辅佐他的时候，姜太公提出了特别要求，就是要西伯侯独自一人用步辇拉他。姬昌求贤若渴，当然就用车子亲自拉。然而，缺乏体力运动的西伯侯累坏了，他拉出八百步后站下来喘息，姜太公说：“就拉到这里吧，你拉我八百步，我送你子孙八百年江山。”西伯侯一听，一步是一年江山，于是坚持又向前迈步，迈出了四步，周代就获得了八百零四年江山。这个故事讲的有鼻子有眼。
姜太公垂钓和周文王步辇拉姜太公的故事对后世文化产生了很大影响，他的“隐以致达”就是表面为隐士，实际为出山做了高明的广告，开了君臣关系如何铺垫好的先河。后世的诸葛亮身卧隆中等待主公，刘备三顾茅庐的故事正是“姜太公钓鱼”的翻版。以至后来有了专门用假隐居沽名钓誉，意图谋取禄位的“终南捷径”之行。这个故事有君臣关系的处理，但是在伊洛地区的关于八百步的附会传播就又有了“宿命论”的一面，也有了“英雄史观”的实质。这些就需要“扬弃”了。
3、顺应命运，等待时机。姜太公生活在殷商王朝后期，殷纣王暴虐无道，荒淫无度，朝政腐败，民不聊生，怨声载道。心怀奇策的姜尚，当然要待时而动。在伊洛地区的故事中，讲姜太公不得志之时，除了会算卦，其他是什么都不会。姜太公买面故事说他妻子马氏自己在家磨面，让他去集市上去卖，结果铺开面来卖，过来一阵风，面被吹飞了，仰天长叹，鸟屎正好拉到嘴里。让他去卖酒，他的酒居然噎死了人。让他卖水，买水的人喝了塞牙……总之干什么都是失败，最后选择去卖盐，被人发现他的盐里边很多蛆虫。伊洛地区的人说：“人在倒霉时候，盐都生蛆，喝凉水都塞牙”，这些典故来源于此。于是，马氏决定休掉百无一用是书生的丈夫——姜太公。姜太公最后实在没法生活了，就在街头卖卦为生。其实街头卖卦为生的是西汉末年成都地区的大学问家严遵（字君平）。姜太公在充分了解到殷商已经无可救药的时候，他便来到渭水之滨的周领地，栖身于磻溪，终日以垂钓为事，实际也是调研，以静观世态的变化，待机出山。他发现西伯姬昌，实行勤俭立国，富民有道，社会清明，人心安定，国势日强，四边诸侯望风依附。
姜太公顺应命运，等待时机，坚信天生我材必有用，拥有远大志向的故事也非常有文化启迪价值。一是顺应命运，就要选择恰当的时机，伺机而动。二是冷静面对眼前的困难，不屈不挠，坚持不懈，能够静观事态的发展，客观地掌握形势。三是姜太公怀才不遇时候的状态告诫人们，等待就是机会，坚持就是胜利，不能因为一时屯蹇而一蹶不振，更不能失去生活的信心和勇气。姜太公八十多岁才有机会施展才华，活到一百多岁，由此引出了一句俗话：“姜还是老的辣。”
4、封神故事。姜太公不仅仅是一位韬略家、军事家与政治家。在渭水垂钓遇到明主后，他协助西伯侯、周武王修德理政、兴国安邦，并带领军队驰骋于战场，立下了赫赫战功。《诗经·大雅·大明》这样记载姜尚在牧野之战中的雄姿：“牧野洋洋，檀车煌煌、驷原彭彭。维师尚父，时维鹰扬。”更重要的是由于儒、道、法、兵、纵横诸家皆将他视为本家的重要成功人物，故被尊为“百家宗师”。然而，在民间，封神才是姜太公的头等大事，所以在伊洛地区传说有很多封神的故事和《封神演义》中的不同，比如把自己前妻马氏封为蚊子，把玉皇大帝的位置留给自己，不想被“张天师（张自然，又说张友人）”巧妙夺得，只好让自己坐在人家的梁上，成为住宅平安的保护神，当了另类的“梁上君子”。
（二）伊洛地区的“太公出巡”民间文化活动。在伊洛地区，解放前很多村镇都有“太公出巡”文化活动，有相关的“社”担任，一般是在农历春节前后，有的地方延续到正月十五，或简或繁，不一而足。太公出巡，不外乎是将姜太公从庙堂抬到各个村子转一圈，象征着驱除邪气和鬼怪。有的太公出巡有相当大的规模，有敲锣打鼓，有唢呐奏乐，有上香放鞭炮，还有专门的大旗方阵、仪仗队，旗子上写着大大的“姜”字。太公的轿子也有专门的人负责抬，大轿在路上还得来回晃悠，然后每走一段距离就放鞭炮，过十字路口或者丁字路口，也要放鞭炮，锣鼓声震天响。“太公出巡”在太公泥塑（有的木刻）前边会抬着一只羊，作为祭祀用品，巡视结束后太公塑像返回庙堂中，再分吃掉祭祀的羊肉。出巡的羊是轮到谁家谁家出，提前两年就养羊准备了。
太公出巡文化活动带有民间信仰的性质，新中国建立后受到基层“左”的领导人的误会和限制，现在规模已经非常小了，不少地方已经绝迹，存在的也是个别有姜公庙的村子独立自发进行的，抬的活羊也没有了。古时候这一地区还有神农（姜姓）出巡的仪式，火神（一是炎帝为火神，一是殷蛟在这一地区的九皋山修炼成为火神）出巡的仪式。这些活动需要进一步做社会学田野工作，详细挖掘、整理、比较，发现它们更多的文化价值。
二、道教的姜太公信仰和民间信仰
姜太公庙，简称姜公庙，早在唐朝时候已经建立了，后来相当多的村镇都有姜公庙存在。但是一千多年历史的变迁，以及战乱时代的破坏，现在只能在史料中见到当年标准姜公庙宏大的规模（调研中也发现，历史中有周召共和的故事，很多叫周村的地方，当地人发音都是召村）。村镇姜公庙在古代还有的“校议”、“乡议”的功能。
1、道教圣地——洛阳嵩县姜公庙
洛阳市嵩县田湖镇的姜公庙，位于“鹤鸣九皋、声闻于天”的九皋山西麓云蒙山中将军寨。距离伊川县西边界鸣皋镇不远的地方。九皋山又名鸣皋山，它位于伊川、嵩县、汝阳三县交界处，主峰海拔930多米，自古闻名天下。姜公庙背靠九皋山，前有伊水荡漾，左望修建于上世纪五六十年代的陆浑水库，碧波万倾，右眺伊阕龙门的美景，三面环山，一谷狭长，将军寨独立山谷尽头之巅。周围五道山梁，犹如五龙匍匐朝奉，西侧的“云蒙山谷”，又是一个鬼谷子的活动可以争议的地名，也是道教圣地。
这里的姜公庙，当地又称“三清洞”，原庙内有洞三孔。这里有碑文记载，始建于秦，历代多有重修。清末重修后，内有大殿、廊坊、住室三十多间。后逐步将鸿钧道人、元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、姜太公、张天师、无生老母、骊山老母等神圣按序设立在三座窑洞或殿堂之内，后因战争被毁。由于历史原因（战争，自然灾害，人为因素），姜公庙屡建屡废，民国二年（1913年）时又重修三清洞和刘祖十八弟子洞，但因岁月蹉跎，战争连年，民不聊生，姜公庙一度沦为土匪之穴，庙宇遭严重破坏。解放后庙宇得到了恢复，但是在“除四旧”期间又一次遭到破坏，改革开放后再次得到复建。现在姜公庙拥有殿堂43座，建筑房屋180间，神像179尊，有道士常驻和探访活动。
相传姜子牙辅佐文王前，在九皋山云蒙山谷静修练功，采集草药给四方百姓治病，药到病除。姜公为救百姓，周围遍植药草，并焚香施法而将此地泉水变成神水，取水饮之，病疾即可消除，至今这个泉水仍然是信众到来就要品尝甚至痛饮的。古代社会对传染病的控制力量有限，人们就求助神灵，后来人们把姜太公尊奉为驱瘟避邪之神。这里的还有传说：商朝纣王之子殷蛟，因不满父王的荒淫虐暴，私逃出宫，闻姜公之贤，游历千山万水至云蒙山谷，拜访姜子牙，寻求治国之道。
太公祠有姜子牙彩绘圣像，两侧供奉有齐国的第二代国君齐丁公和第十六代国君齐桓公的圣像。祠堂的殿壁上的壁画，描述了姜子牙的生平事迹，主要内容有：姜氏封吕、贫困生涯、弃官避纣、著书立说、渭水垂约、周王授权、孟津会盟、牧野大战、封齐就国、与莱争丘、严罚不训、传子归周。

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