中国古代文论中的“意境”说

中国古代文论中的“意境”说
“意境”说是中国古代文论术语。指抒情诗及其它文学创作中一种艺术境界。这种艺术境界是由主观思想感情和客观景物环境交融而成的意蕴或形象，其特点是描述如画，意蕴丰富，启发读者的联想和想象，有着超越具体形象的更广的艺术空间。'意境'这一概念的思想实质可远溯到先秦哲学；这一词语却来自佛教术语；用于文学批评，形成文论术语，则始于唐代诗论，扩展于宋代以后。在今天的文学评论中，更广泛用于各类文学创作。
先秦哲学的'意'、'象'和佛教术语的'意'、'境'　在先秦哲学里，阐述'意境'这一概念思想实质的术语是'意'和'象'，不谓'境'。'意'指人的思想，'象'指物的表像。表述'意'和'象'的物质媒介是'言'，即语言。儒家认为，'圣人立象以尽意','系辞焉以尽其言'（《周易'系辞上》）,即圣人创制物的表像和记录语言的文辞，就是为了完全表达人的思想；强调人对客观的能动作用。与此相反，《老子》说：'大音希声，大象无形。'认为天地间最大的声音是听不到什么的声音，最大的形象是看不到的形象。
庄子说：'天地有大美而不言。'（《知北游》）以为天地间最美的事物是不用言语表达的。又说：'言者所以在意，得意而忘言。'（《外物》）认为语言虽有表达思想的功用，但当人们真正对客观有所认识，往往只是内心体会，无需诉诸语言。老、庄强调人对客观的认识是相对的,有限的,不可能完全认识，也不需要完全表达。所以在物象与思想的联系、效用问题上，儒家要求'尽意',力使'意'、'象'完全一致,不容许产生不一致的别种理解;而老、庄只求'得意',把'象'视为产生'意'的某种客体，人们从'象'所得的'意'可以不一致，有各自的体会。
魏、晋之际，哲学家王弼对上述儒、道两家的分歧，予以折衷。他说：'言生于象，故可寻