钩扣约束录（18）
这个原本是现代人应当很生疏的词，“束修”，却因曾经很轰轰烈烈的“批孔”，而变得非常熟识了，这可是孔夫子享受到的学费啊。束修，或写成束脩，一束什么？一般以为是干肉，或是腊肉，或具体到“十条腊肉”。孔子爱吃腊肉么？
束修出自《论语·述而》，子曰“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。就说是十条腊肉吧，经学家们以为这是孔子规定的拜师礼，朱熹认为“束修其至薄者”，说这点腊肉不算什么厚礼。《朱子语类》还说，束修最不值钱，羔雁则比较贵重。
也有人产生了疑问，孔子所谓“自行束修以
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这个原本是现代人应当很生疏的词，“束修”，却因曾经很轰轰烈烈的“批孔”，而变得非常熟识了，这可是孔夫子享受到的学费啊。束修，或写成束脩，一束什么？一般以为是干肉，或是腊肉，或具体到“十条腊肉”。孔子爱吃腊肉么？
束修出自《论语·述而》，子曰“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。就说是十条腊肉吧，经学家们以为这是孔子规定的拜师礼，朱熹认为“束修其至薄者”，说这点腊肉不算什么厚礼。《朱子语类》还说，束修最不值钱，羔雁则比较贵重。
也有人产生了疑问，孔子所谓“自行束修以
上，吾未尝无诲焉”这话真是指课徒收费吗？
据俞志慧先生的研究（《〈论语•述而〉“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”章笺释》，台湾《孔孟月刊》第三十七卷第五期，1999年)，古来对“束脩”一词的解释，有束带修饰年十五和拜师礼物两种主要观点。西汉孔安国《论语注》说：“束脩，束带脩节。”三国何晏《论语集解》引孔安国语也说：“言人能奉礼，自行束脩以上，则皆教诲之。”汉郑玄《论语注》：“束脩，谓年十五以上也。”孔颖达释《尚书·秦誓》“如有束脩一介臣”时，也引述了孔注《论语》以束脩为束带脩节之说。这样看来，束修当腊肉解，显得多少有些滑稽。
俞志慧以为，“弟子行拜师礼之时，自然恭敬有加，必要束带修饰而后可，日久相沿成习，束脩遂成为人生特定年龄段的一种仪式或着装，而后又反过来用这种特定年龄段的仪式或着装来指代这个年龄段，汉语中及笄、弱冠皆此类也”。这样解读束修，文理自是通畅多了。俞志慧还重释了孔子语中的“诲”字，以为是“悔”的借字，说孔子整句话的意思是：“自从十五岁毕恭毕敬地行了拜师礼之后，我还不曾有过没有遗憾的日子呢”。这是颠覆性改变前人的全新解释，这些是题外话了，在此不再多论。
孔子收学费的公案，算是有了一个新的了断，不过这里又提出了一个我们感兴趣的新问题，就是“束带”之礼的问题。
一般来说，束带礼是冠礼的一个内容，古代的惯例是男子二十而冠，适时会冠带相加。《礼记·冠义》说：“成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重欤？”通过行冠礼，一个男子从此转变为社会中的成年人，提醒他要成为合格的儿子、、弟弟、臣下和晚辈，如此才可以称得上是人了，冠礼是以成人之礼来要求人的礼仪。《礼记·内则》说，六岁教以数目与四方之名，八岁教以礼让示以廉耻，九岁教以朔望和六十甲子。十五岁称为“成童”，开始习射和御车。《礼记·曲礼》说“男子二十冠而字”，行成年礼。
当然，冠礼的执行年龄有时是可以变通的，有时是根据需要而定，在此并不准备讨论这个问题。不过年十五的束带礼，却是并没有单独进入古礼的文献记述，或者它并不是什么规定的仪礼，只是一种象征性的比喻。
汉桓宽《盐铁论·贫富》说：“余结髮束脩，年十三，幸得宿卫，给事輦轂之下。”他经历的束修之礼，提到了十三岁。《后汉书·延笃传》说：“且吾自束脩以来，为人臣不陷於不忠，为人子不陷於不孝。”李贤注“束脩，谓束带修饰。”《晋书·列女传·王凝之妻谢氏》说：“束脩整带造於别榻”。这些话都是直接将束带指为束修，义理明晰。
束腰的这个“带”，有时还是个象征，并不是一般的象征，它是可以与“冠”齐称并提的，所谓“冠带……”即是。有时甚至可以用“带”代“冠”，作为官位的象征。如：
《论语·公冶长》说：“束带立于朝，可使与宾客言也。”
《汉书·燕剌王刘旦传》说：“寡人束带听朝三十馀年，曾无闻焉。”
唐韦应物《休暇东斋》诗云：“由来束带士，请谒无朝暮”。又《始治尚书郎别善福精舍》诗云：“除书忽到门，冠带便拘束。”
宋司马光《病中鲜于子骏见招不往》诗云：“虽无束带苦，实惮把酒并。”
不论上朝还是面官，有官位者是一定要顶冠束带的，正如清程大中《四书逸笺》卷一云：“古人无事则缓带，有事则束带。”所谓有事，即公干或比较正式的场合，那是一定要束带的。那个陶渊明就不愿受这样的拘束，办公事还要人提醒束带，“郡谴督邮至县，吏白：应束带见之”（《晋书·陶潜传》）。又见《南史·刘琎传》说，“（琎）方轨正直，……兄瓛夜隔壁呼琎，琎不答，方下床著衣立，然后应。瓛怪其久，琎曰：向束带未竟。其立操如此。”兄弟间夜里见面说话，都要整衣束带。又据欧阳修《归田录》所述，宋太宗夜召陶谷，陶谷见帝而立却不肯进见，太宗意识到这是因为自己没有束带的缘故，令左右取袍带匆匆束之，陶谷见帝束带之后才进见。
不仅束带作为官位的象征，连那长出一截的带头，也可以代指官本位。《论语·卫灵公》有一语说“子张书诸绅。”宋邢昺注云：“以带束腰，垂其余以为饰，谓之绅。”垂下的绅可书写记事，但未必是常态。官员上朝记事有专用的手版“笏”，不用时插在腰间，这也是后来将仕宦称之为搢绅的原由，搢就是插的意思。《晋书·舆服志》说：“其有事则搢之于腰带，所谓搢绅之士者，搢笏而垂绅带也。”乡绅和绅士之类，一定也是因为这束带的样子而得名。
王逸注《楚辞·离骚》有“善自约束”一语，由钩带的约束，后人又引申为品行操守的约束，所谓束修自好，成为君子处世的一个准则了。至迟从汉代时起，束带开始引申为道德修养，象征操守。如范晔《后汉书·卓茂传》说，光武帝“乃下诏曰；前密令卓茂，束身自修，执节淳固，诚能为人所不能为”。又《后汉书·胡广传》说：“广才略深茂，堪能拨烦，愿以参选，纪纲頽俗，使束脩守善，有所劝仰。”三国时的曹操在《谢袭费亭侯表》中，也说到这个词：“臣束脩无称，统御无绩。”又如《晋书·儒林传·虞喜》说：“伏见前贤良虞喜天挺贞素，高尚邈世，束脩立德，皓首不倦。”还有《晋书·夏侯湛传》说：“惟我兄弟姊妹，束修慎行，用不辱於冠带。”这些束修之说，都是道德操守。所以康有为《大同书》己部第二章就说：“若后汉之俗，束修激厉，志士相望，亦近於化行俗美矣。”
束修自好，在晚近的时代依然是有志者的警语。元代吴澄评时人滕安上，称安上“乃有学有行而有文者，盖亦束修自好之士也”（《吴文正集》）。《郑板桥集家书》中也有这样的话：“夫束修自好者，岂无其人，经济自期，抗怀千古者，亦所在多有”。在孙中山先生颁布的一系列民主法令中，也有这样的说教，“保国存家，匹夫有责；束修自好，百姓与能”（《宋教仁集》）。现今流行的自我约束一语，其实就是束修自好的翻版。
回过头再读孔子的话，“自行束修以上”，似乎闻不到有干肉腊肉的味道了。自行束修与束修自好，两词的源头，都汇在人的腰间之带上了。
说到带钩带扣，也要说说这相关的“带”。是钩扣为束带提供了方便，又是带为钩扣的创制提供了前提。看来这带里的说头，也还真有些名堂。钩扣虽小，曾经进入到古代社会的政治生活中。腰带很轻，它也是不能忽略的行头。
汉画上的束带者。武士束带最为常见，庖厨也束带呀
据俞志慧先生的研究（《〈论语•述而〉“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”章笺释》，台湾《孔孟月刊》第三十七卷第五期，1999年)，古来对“束脩”一词的解释，有束带修饰年十五和拜师礼物两种主要观点。西汉孔安国《论语注》说：“束脩，束带脩节。”三国何晏《论语集解》引孔安国语也说：“言人能奉礼，自行束脩以上，则皆教诲之。”汉郑玄《论语注》：“束脩，谓年十五以上也。”孔颖达释《尚书·秦誓》“如有束脩一介臣”时，也引述了孔注《论语》以束脩为束带脩节之说。这样看来，束修当腊肉解，显得多少有些滑稽。
俞志慧以为，“弟子行拜师礼之时，自然恭敬有加，必要束带修饰而后可，日久相沿成习，束脩遂成为人生特定年龄段的一种仪式或着装，而后又反过来用这种特定年龄段的仪式或着装来指代这个年龄段，汉语中及笄、弱冠皆此类也”。这样解读束修，文理自是通畅多了。俞志慧还重释了孔子语中的“诲”字，以为是“悔”的借字，说孔子整句话的意思是：“自从十五岁毕恭毕敬地行了拜师礼之后，我还不曾有过没有遗憾的日子呢”。这是颠覆性改变前人的全新解释，这些是题外话了，在此不再多论。
孔子收学费的公案，算是有了一个新的了断，不过这里又提出了一个我们感兴趣的新问题，就是“束带”之礼的问题。
一般来说，束带礼是冠礼的一个内容，古代的惯例是男子二十而冠，适时会冠带相加。《礼记·冠义》说：“成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重欤？”通过行冠礼，一个男子从此转变为社会中的成年人，提醒他要成为合格的儿子、、弟弟、臣下和晚辈，如此才可以称得上是人了，冠礼是以成人之礼来要求人的礼仪。《礼记·内则》说，六岁教以数目与四方之名，八岁教以礼让示以廉耻，九岁教以朔望和六十甲子。十五岁称为“成童”，开始习射和御车。《礼记·曲礼》说“男子二十冠而字”，行成年礼。
当然，冠礼的执行年龄有时是可以变通的，有时是根据需要而定，在此并不准备讨论这个问题。不过年十五的束带礼，却是并没有单独进入古礼的文献记述，或者它并不是什么规定的仪礼，只是一种象征性的比喻。
汉桓宽《盐铁论·贫富》说：“余结髮束脩，年十三，幸得宿卫，给事輦轂之下。”他经历的束修之礼，提到了十三岁。《后汉书·延笃传》说：“且吾自束脩以来，为人臣不陷於不忠，为人子不陷於不孝。”李贤注“束脩，谓束带修饰。”《晋书·列女传·王凝之妻谢氏》说：“束脩整带造於别榻”。这些话都是直接将束带指为束修，义理明晰。
束腰的这个“带”，有时还是个象征，并不是一般的象征，它是可以与“冠”齐称并提的，所谓“冠带……”即是。有时甚至可以用“带”代“冠”，作为官位的象征。如：
《论语·公冶长》说：“束带立于朝，可使与宾客言也。”
《汉书·燕剌王刘旦传》说：“寡人束带听朝三十馀年，曾无闻焉。”
唐韦应物《休暇东斋》诗云：“由来束带士，请谒无朝暮”。又《始治尚书郎别善福精舍》诗云：“除书忽到门，冠带便拘束。”
宋司马光《病中鲜于子骏见招不往》诗云：“虽无束带苦，实惮把酒并。”
不论上朝还是面官，有官位者是一定要顶冠束带的，正如清程大中《四书逸笺》卷一云：“古人无事则缓带，有事则束带。”所谓有事，即公干或比较正式的场合，那是一定要束带的。那个陶渊明就不愿受这样的拘束，办公事还要人提醒束带，“郡谴督邮至县，吏白：应束带见之”（《晋书·陶潜传》）。又见《南史·刘琎传》说，“（琎）方轨正直，……兄瓛夜隔壁呼琎，琎不答，方下床著衣立，然后应。瓛怪其久，琎曰：向束带未竟。其立操如此。”兄弟间夜里见面说话，都要整衣束带。又据欧阳修《归田录》所述，宋太宗夜召陶谷，陶谷见帝而立却不肯进见，太宗意识到这是因为自己没有束带的缘故，令左右取袍带匆匆束之，陶谷见帝束带之后才进见。
不仅束带作为官位的象征，连那长出一截的带头，也可以代指官本位。《论语·卫灵公》有一语说“子张书诸绅。”宋邢昺注云：“以带束腰，垂其余以为饰，谓之绅。”垂下的绅可书写记事，但未必是常态。官员上朝记事有专用的手版“笏”，不用时插在腰间，这也是后来将仕宦称之为搢绅的原由，搢就是插的意思。《晋书·舆服志》说：“其有事则搢之于腰带，所谓搢绅之士者，搢笏而垂绅带也。”乡绅和绅士之类，一定也是因为这束带的样子而得名。
王逸注《楚辞·离骚》有“善自约束”一语，由钩带的约束，后人又引申为品行操守的约束，所谓束修自好，成为君子处世的一个准则了。至迟从汉代时起，束带开始引申为道德修养，象征操守。如范晔《后汉书·卓茂传》说，光武帝“乃下诏曰；前密令卓茂，束身自修，执节淳固，诚能为人所不能为”。又《后汉书·胡广传》说：“广才略深茂，堪能拨烦，愿以参选，纪纲頽俗，使束脩守善，有所劝仰。”三国时的曹操在《谢袭费亭侯表》中，也说到这个词：“臣束脩无称，统御无绩。”又如《晋书·儒林传·虞喜》说：“伏见前贤良虞喜天挺贞素，高尚邈世，束脩立德，皓首不倦。”还有《晋书·夏侯湛传》说：“惟我兄弟姊妹，束修慎行，用不辱於冠带。”这些束修之说，都是道德操守。所以康有为《大同书》己部第二章就说：“若后汉之俗，束修激厉，志士相望，亦近於化行俗美矣。”
束修自好，在晚近的时代依然是有志者的警语。元代吴澄评时人滕安上，称安上“乃有学有行而有文者，盖亦束修自好之士也”（《吴文正集》）。《郑板桥集家书》中也有这样的话：“夫束修自好者，岂无其人，经济自期，抗怀千古者，亦所在多有”。在孙中山先生颁布的一系列民主法令中，也有这样的说教，“保国存家，匹夫有责；束修自好，百姓与能”（《宋教仁集》）。现今流行的自我约束一语，其实就是束修自好的翻版。
回过头再读孔子的话，“自行束修以上”，似乎闻不到有干肉腊肉的味道了。自行束修与束修自好，两词的源头，都汇在人的腰间之带上了。
说到带钩带扣，也要说说这相关的“带”。是钩扣为束带提供了方便，又是带为钩扣的创制提供了前提。看来这带里的说头，也还真有些名堂。钩扣虽小，曾经进入到古代社会的政治生活中。腰带很轻，它也是不能忽略的行头。
汉画上的束带者。武士束带最为常见，庖厨也束带呀