《楞严经》石刻，今嵌济南灵岩寺御书阁下门洞外石壁上，刊石时间为北宋崇宁元年（公元1102年），《灵岩志》称此石刻为“圆通经”，由四石组成，高皆39厘米。第一石宽163厘米，刻偈词41行，满行10字；第二石宽147厘米，刻偈语39行，满行10字；第三石宽158厘米，刻偈语42行，满行10字；第四石宽149厘米，刻
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《楞严经》石刻，今嵌济南灵岩寺御书阁下门洞外石壁上，刊石时间为北宋崇宁元年（公元1102年），《灵岩志》称此石刻为“圆通经”，由四石组成，高皆39厘米。第一石宽163厘米，刻偈词41行，满行10字；第二石宽147厘米，刻偈语39行，满行10字；第三石宽158厘米，刻偈语42行，满行10字；第四石宽149厘米，刻
偈语、题跋、题款36行，满行10字。凡刻文158行，字径皆3厘米，均为行书。其中最末4行题款为正书，字径约1.5厘米。
书者蔡卞(1058-1117)，字元度，蔡京胞弟，王安石之婿，兴化仙游(今属福建省)人。熙宁三年(1070)与蔡京同登进士第，官至观文殿学士、检校少保。元丰中为中书舍人；哲宗立，迁礼部侍郎；绍圣四年拜尚书左丞；徽宗即位，黜知江宁府，连贬少府少监，分司池州；一年后，又召为中太乙宫使，擢知枢密院。
此石刻前段偈语书于元符二年，正是蔡卞官尚书左丞之时，后段偈语书于建中靖国元年，正是蔡卞贬少府少监分司池州之时。一年后，即崇宁元年将此二段偈语刻于灵岩，此时蔡卞已知枢密院。未见史料记载蔡卞到过灵岩，他与灵岩寺住持仁钦也毫无关系，那么此石刻形成的实际情况如何，其中又有什么故事，还有待进一步考证。
史称蔡卞人品低下，但历代对其书法却多有好评。宋《宣和书谱》称：“卞自少喜学书，初颜行，笔势飘逸，圭角稍露，自成一家，亦长于大字。晚年高位，不倦书写，稍亲厚者必自书简牍。”以书名自负的米芾对有宋一代诸多书家多有微词，对上谓“蔡京不得笔，蔡襄勒字，沈辽排字，黄庭坚描字，苏轼画字，臣刷字”，而独尊蔡卞“得笔”(《海岳名言》)。而明代书家安世凤亦在《墨林快事》中称：“卞胜于京，京又胜于襄，今知有襄而不知有他蔡，名之有幸不幸若此。”他把蔡卞推到苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄“宋四家”之一的蔡襄之上。蔡氏兄弟政声不佳，史称蔡卞上欺天子，下胁同列，中伤善类，其奸恶过章淳。但明王世贞则称“其书圆健遒美，有兼人之力，而时以已意参之，盖有书笔无书学者，要之不可以人废也”，肯定了其学养与书品的关系。嘉靖元年(1522)三月六日，他见此碑发出了“方豪再观，呜呼!君子何以人废书乎”的慨叹。
由此可知，蔡卞“自成—家”得力于“得笔”。而米芾是书法史上第一个提出“得笔”概念的人。得笔就是得笔法、守笔法。米芾在《群玉堂米帖》中还说：“得笔则细如髭发亦圆，不得笔虽精如椽亦扁。”这里“圆”、“扁”即指线条质量，“圆”即圆劲，指线条有立体感，“扁”即扁薄，指线条飘浮。“得笔”是书法线条的重要技术标准。初学行书，以蔡卞《楞严经》为范本也不失为正途。清王昶《金石萃编》称此石刻“所书浏漓顿挫，行法不减(米)元章，且通体完善，临池家可以模仿也”。
碑文：
觉海性澄圆，圆澄觉』元妙。元明照生所，所立照』性亡。迷妄有虚空，依空』立世界。相想澄国土，知』觉乃众生。空生大觉中』，如海一沤发。有漏微尘』国，皆依空所生。沤灭空』本无，况复诸三有。归元』性无二，方便有多门。圣』性无不通，顺逆皆方便』。初心入三昧，迟速不同伦』。色想结成尘，精了不能』彻。如何不明彻，於是获』圆通。音声雜語言，但』伊名句味。一非含一切，云何』获圆通。香以合中知，離則』元無有。不恒其所覺，云何』获圆通。味性非本然，要以』味时有。其觉不恒一，去何获』圆通。触以所觸明，无所不』明触。合离性非定，云何获』圆通。法称为内尘，凭尘』如有所。能所非遍涉，云何』获圆通。见性虽洞然，明』前不明后。四维亏一半，云何』获圆通。鼻息出入通，现』前无交气。支离匪涉』入，云何获圆通。舌非入无』端，因味生觉了。味亡了无』有，云何获圆通。身与所触』同，如非圆觉观。涯量不』冥会，云何获圆通。知根』杂乱思，湛了终无见。想』念不可说，云何获圆通。识』见杂三和，话本称非相。自』体先无定，云何获圆通』。心闻洞十方，生於大因力。初』心不能入，云何获圆通。鼻息』本权机，只令摄心住。住』成心所住，云何获圆通。说』法弄音文，开悟先成者』。名句非无漏，云何获圆通』。持犯但束身，非身无所』束。元非遍一切，云何获圆』通。神通本宿因，何关性分别』。念缘非离物，云何获圆通』。若以地性观，坚碍非通达』。有为非圣性，云何获圆』通。若以水性观，想念非』真实。如如非觉观，云何获』圆通。若以火性观，厌有』非真离。非初心方便，云何』获圆通。若以风性观，动寂』非无对。对非无上觉』，云何获圆通。若以空性』观，昏钝先非觉。无觉异』菩提，云何获圆通。若以』识性观，观识非常住。存』心乃虚妄，云何获圆通。诸』行是无常，念性元生灭。因』果今殊感，云何获圆通。我』今白世尊，佛出婆娑界』。此方真教体，清净在音』闻。欲取三摩提，实以闻中』入。离苦得解脱，良哉观』世音。於恒沙动中，入微尘』佛国。得大自在力，无畏施』众生。妙音观世音，梵音海』潮音。救世悉安甯，出世』获常住。我今启如来，如观音』所说。譬如人静居，十』方俱击鼓。十处一时闻，此』则圆真实。目非观障外』，口鼻亦复然。身以合方知，心』念纷无绪，隔垣听音响』，遐迩俱可闻。五根所不齐』，是则通真实。音声性』动静，闻中为有无。无声』号无闻，非实闻无性。声』无既无灭，声有亦非生。生』灭二圆离，是则常真实』。纵令在梦想，不为不思』无。觉观出思惟，身心不』能及。今此娑婆国，声论』得宣明。众生迷本闻，循』声故流转。阿难纵强』记，不免落邪思。岂非随』所沦，旋流获无妄。阿难』汝谛听，我承佛威力。宣』说金刚王，如幻不思议。佛』母真三昧，汝闻微尘佛』。一切秘密门，欲漏不先除』。畜闻成过误，将闻持』佛佛。何不自闻闻，闻非』自然生。因声有名字，旋』闻与声脱。能脱欲谁』名，一根既返源。六根成』解脱，见闻如幻翳。三界』若空花，闻复翳根除』。尘消觉圆净，净极光』通达。寂照含虚空，却』来观世间。犹如梦中』事，尘登如在梦。谁能』留汝形，如切巧幻师。幻作诸』男女，虽见诸根动。要以』一机抽，息机归寂然』。诸幻成无性，六根亦如是』。元依一精明，分成六和』合。一处成休复，六用皆不』成。尘垢应念消，成圆明』净妙。余尘尚诸学，明极』即如来。大众及阿难，旋』汝倒闻机。反闻闻自性』，性成无上道。圆通实如』是，此是微尘佛。一路涅』盘门，过去诸如来。斯门』已成就，现在诸菩萨。今』各人圆明，未来修学人』。当依如是法，我亦从中』登。非唯观世音，诚如佛』世尊。訋我诸方便，以救』诸末劫。求出世閒人，成就』涅盘心。观世音为最，自』余诸方便。皆是佛威神』，即事舍尘劳。非是长』修学，浅深同说法。顶礼』如来藏，无漏不思议。原』加被未来，於此门无惑』。方便易成就，堪以教阿』难。及末劫沈沦，但心引根』修。圆通超余者，真实』心如是』。元符二年十二月十三日莆阳蔡卞书□』寒笔冻殊不能□』妙湛总持不动尊』，首楞严王世希有』。销我亿劫颠倒想，不』历僧祇获法身。愿今』得果成宝王，还度如』是恒沙众。将此深心』奉尘刹，是则名为』报佛恩。伏请世尊』为证明，五浊恶世誓』先入。如一众生未成佛』，终不于此取泥洹。大雄』大力大慈悲，希』更审除微细惑。令我』早登无上觉，于十方』界坐道场。舜若』多性可销亡，烁迦罗心』无动转』。建中靖国元年冬十一月五日池阳慧日』院南轩读此偈』明石九奏□□』崇宁元年十一月鄱阳齐□施刻于』灵岩寺』住持僧法净照大师赐紫仁钦立石』匠人牛诚刊
书者蔡卞(1058-1117)，字元度，蔡京胞弟，王安石之婿，兴化仙游(今属福建省)人。熙宁三年(1070)与蔡京同登进士第，官至观文殿学士、检校少保。元丰中为中书舍人；哲宗立，迁礼部侍郎；绍圣四年拜尚书左丞；徽宗即位，黜知江宁府，连贬少府少监，分司池州；一年后，又召为中太乙宫使，擢知枢密院。
此石刻前段偈语书于元符二年，正是蔡卞官尚书左丞之时，后段偈语书于建中靖国元年，正是蔡卞贬少府少监分司池州之时。一年后，即崇宁元年将此二段偈语刻于灵岩，此时蔡卞已知枢密院。未见史料记载蔡卞到过灵岩，他与灵岩寺住持仁钦也毫无关系，那么此石刻形成的实际情况如何，其中又有什么故事，还有待进一步考证。
史称蔡卞人品低下，但历代对其书法却多有好评。宋《宣和书谱》称：“卞自少喜学书，初颜行，笔势飘逸，圭角稍露，自成一家，亦长于大字。晚年高位，不倦书写，稍亲厚者必自书简牍。”以书名自负的米芾对有宋一代诸多书家多有微词，对上谓“蔡京不得笔，蔡襄勒字，沈辽排字，黄庭坚描字，苏轼画字，臣刷字”，而独尊蔡卞“得笔”(《海岳名言》)。而明代书家安世凤亦在《墨林快事》中称：“卞胜于京，京又胜于襄，今知有襄而不知有他蔡，名之有幸不幸若此。”他把蔡卞推到苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄“宋四家”之一的蔡襄之上。蔡氏兄弟政声不佳，史称蔡卞上欺天子，下胁同列，中伤善类，其奸恶过章淳。但明王世贞则称“其书圆健遒美，有兼人之力，而时以已意参之，盖有书笔无书学者，要之不可以人废也”，肯定了其学养与书品的关系。嘉靖元年(1522)三月六日，他见此碑发出了“方豪再观，呜呼!君子何以人废书乎”的慨叹。
由此可知，蔡卞“自成—家”得力于“得笔”。而米芾是书法史上第一个提出“得笔”概念的人。得笔就是得笔法、守笔法。米芾在《群玉堂米帖》中还说：“得笔则细如髭发亦圆，不得笔虽精如椽亦扁。”这里“圆”、“扁”即指线条质量，“圆”即圆劲，指线条有立体感，“扁”即扁薄，指线条飘浮。“得笔”是书法线条的重要技术标准。初学行书，以蔡卞《楞严经》为范本也不失为正途。清王昶《金石萃编》称此石刻“所书浏漓顿挫，行法不减(米)元章，且通体完善，临池家可以模仿也”。
碑文：
觉海性澄圆，圆澄觉』元妙。元明照生所，所立照』性亡。迷妄有虚空，依空』立世界。相想澄国土，知』觉乃众生。空生大觉中』，如海一沤发。有漏微尘』国，皆依空所生。沤灭空』本无，况复诸三有。归元』性无二，方便有多门。圣』性无不通，顺逆皆方便』。初心入三昧，迟速不同伦』。色想结成尘，精了不能』彻。如何不明彻，於是获』圆通。音声雜語言，但』伊名句味。一非含一切，云何』获圆通。香以合中知，離則』元無有。不恒其所覺，云何』获圆通。味性非本然，要以』味时有。其觉不恒一，去何获』圆通。触以所觸明，无所不』明触。合离性非定，云何获』圆通。法称为内尘，凭尘』如有所。能所非遍涉，云何』获圆通。见性虽洞然，明』前不明后。四维亏一半，云何』获圆通。鼻息出入通，现』前无交气。支离匪涉』入，云何获圆通。舌非入无』端，因味生觉了。味亡了无』有，云何获圆通。身与所触』同，如非圆觉观。涯量不』冥会，云何获圆通。知根』杂乱思，湛了终无见。想』念不可说，云何获圆通。识』见杂三和，话本称非相。自』体先无定，云何获圆通』。心闻洞十方，生於大因力。初』心不能入，云何获圆通。鼻息』本权机，只令摄心住。住』成心所住，云何获圆通。说』法弄音文，开悟先成者』。名句非无漏，云何获圆通』。持犯但束身，非身无所』束。元非遍一切，云何获圆』通。神通本宿因，何关性分别』。念缘非离物，云何获圆通』。若以地性观，坚碍非通达』。有为非圣性，云何获圆』通。若以水性观，想念非』真实。如如非觉观，云何获』圆通。若以火性观，厌有』非真离。非初心方便，云何』获圆通。若以风性观，动寂』非无对。对非无上觉』，云何获圆通。若以空性』观，昏钝先非觉。无觉异』菩提，云何获圆通。若以』识性观，观识非常住。存』心乃虚妄，云何获圆通。诸』行是无常，念性元生灭。因』果今殊感，云何获圆通。我』今白世尊，佛出婆娑界』。此方真教体，清净在音』闻。欲取三摩提，实以闻中』入。离苦得解脱，良哉观』世音。於恒沙动中，入微尘』佛国。得大自在力，无畏施』众生。妙音观世音，梵音海』潮音。救世悉安甯，出世』获常住。我今启如来，如观音』所说。譬如人静居，十』方俱击鼓。十处一时闻，此』则圆真实。目非观障外』，口鼻亦复然。身以合方知，心』念纷无绪，隔垣听音响』，遐迩俱可闻。五根所不齐』，是则通真实。音声性』动静，闻中为有无。无声』号无闻，非实闻无性。声』无既无灭，声有亦非生。生』灭二圆离，是则常真实』。纵令在梦想，不为不思』无。觉观出思惟，身心不』能及。今此娑婆国，声论』得宣明。众生迷本闻，循』声故流转。阿难纵强』记，不免落邪思。岂非随』所沦，旋流获无妄。阿难』汝谛听，我承佛威力。宣』说金刚王，如幻不思议。佛』母真三昧，汝闻微尘佛』。一切秘密门，欲漏不先除』。畜闻成过误，将闻持』佛佛。何不自闻闻，闻非』自然生。因声有名字，旋』闻与声脱。能脱欲谁』名，一根既返源。六根成』解脱，见闻如幻翳。三界』若空花，闻复翳根除』。尘消觉圆净，净极光』通达。寂照含虚空，却』来观世间。犹如梦中』事，尘登如在梦。谁能』留汝形，如切巧幻师。幻作诸』男女，虽见诸根动。要以』一机抽，息机归寂然』。诸幻成无性，六根亦如是』。元依一精明，分成六和』合。一处成休复，六用皆不』成。尘垢应念消，成圆明』净妙。余尘尚诸学，明极』即如来。大众及阿难，旋』汝倒闻机。反闻闻自性』，性成无上道。圆通实如』是，此是微尘佛。一路涅』盘门，过去诸如来。斯门』已成就，现在诸菩萨。今』各人圆明，未来修学人』。当依如是法，我亦从中』登。非唯观世音，诚如佛』世尊。訋我诸方便，以救』诸末劫。求出世閒人，成就』涅盘心。观世音为最，自』余诸方便。皆是佛威神』，即事舍尘劳。非是长』修学，浅深同说法。顶礼』如来藏，无漏不思议。原』加被未来，於此门无惑』。方便易成就，堪以教阿』难。及末劫沈沦，但心引根』修。圆通超余者，真实』心如是』。元符二年十二月十三日莆阳蔡卞书□』寒笔冻殊不能□』妙湛总持不动尊』，首楞严王世希有』。销我亿劫颠倒想，不』历僧祇获法身。愿今』得果成宝王，还度如』是恒沙众。将此深心』奉尘刹，是则名为』报佛恩。伏请世尊』为证明，五浊恶世誓』先入。如一众生未成佛』，终不于此取泥洹。大雄』大力大慈悲，希』更审除微细惑。令我』早登无上觉，于十方』界坐道场。舜若』多性可销亡，烁迦罗心』无动转』。建中靖国元年冬十一月五日池阳慧日』院南轩读此偈』明石九奏□□』崇宁元年十一月鄱阳齐□施刻于』灵岩寺』住持僧法净照大师赐紫仁钦立石』匠人牛诚刊