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孔子的学生鲁国人子路，有一天外出时遇见快要淹死的落水者，他奋不顾身跳入水中将溺水者救起。溺水者为感谢子路的救命之恩，要将一头牛赠给他。子路欣然接受，并且回去后将此事告诉了他的老师和同学们。同学们都认为做好事不应该要回报，但孔子却赞扬了子路的做法，认为这样可以带动更多的人做善事。相反，孔子的另一位门生子贡赎回在其他诸侯国为奴的同胞后没有接受国家的赏金，孔子却批评了他，认为他的做法不妥。这便是“子路受牛”和“子贡拒金”的故事。关于行善是否应该有“回报”的问题，孔子通过对两位学生的教导，给出了自己的答案（《吕氏春秋•先识览•察微篇》）。
自古以来，社会公众对于做好事是否应该获取回报仍有不同的声音，人们从事亲社会行为还存在着“将善举示人”和“深藏身与名”两种截然相反的行事风格。譬如，“不爱奖金爱奖状”的某见义勇为男子与行善后悄然离开的无名英雄；以自己姓名命名建筑物、慈善基金会的捐赠人和以“顺其自然”为典型代表的匿名捐赠者等。
高成本价值信号理论（Costly Signal Theory）为理解上述行为提供了理论基础。该理论指出，动物(包括人类在内)会选择用高成本的行为来传递某类具有高价值的重要信息。譬如，雄性华美极乐鸟需要大量的精力来保养自己的华丽羽毛，同时也导致其更容易被天敌所发现，但这种高成本的信号向雌性传递了自身生殖适应的高价值。与此相似的，还有孔雀开屏、某些部落的夸富宴等。
在亲社会方面，基于高成本价值信号理论，利他行为被认为是一种交际信号，所传达的是个体既有意愿也有能力为公共福利承担自我牺牲的代价。当亲社会行为具有炫耀性特征时，有助于向外界传达这一信号，并帮助个体维持自己在公众中的良好形象，建立和维持代价高昂的亲社会声誉以及获得与公众认可相关的无形回报。
因此，高权力感个体为了塑造“既有能力又有意愿”的亲社会形象并获得亲社会声誉和社会奖赏，渴望表现能力与赢得尊重或渴望提高被喜欢与受青睐的程度，更可能向他人呈现亲社会性和自我牺牲的精神，进而自我矫饰（self-presentation）动机较高，偏好从事“可见”的炫耀性亲社会行为。
第二, 本研究结果有助于指导营销实践者有效地开展倡导亲社会行为的营销活动。在劝说高(低)权力感个体从事亲社会行为的营销活动中, 营销实践者要突出(避免突出)亲社会行为的炫耀性特征。同时, 营销实践者也可以通过播放音乐（Hsu et al., 2015）或控制环境气味（Madzharov et al., 2015）等方式来改变个体的权力感状态, 使高权力感状态与炫耀性亲社会行为相匹配。这将有助于营销实践者达到有效劝说个体从事亲社会行为的目的。
特级教师陈继英专著《语文教学的战略思维与艺术》出版（附：目录与刊物评论）