洲文艺出版社, 2015.10
国②古典诗歌－诗集－中国 Ⅳ. ①I212.01
永修南望洪城，北眺浔阳，东挹鄱阳湖，西峙云居山，内通全省五大江河。东有赣商文化发祥地、江西“四大古镇”之一的千年古镇吴城镇,西有佛教禅宗曹洞派发祥地——千年古寺云居山真如禅寺。
歌德说，“文化是第二自然”。永修地灵人亦杰，儒释道均有杰出代表人物：宋代儒学名人李燔师承朱熹，倍受朱熹爱惜，朱熹说他“为人爽直朴实，处事一丝不苟，交友有益，攻学勇而可畏，日
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洲文艺出版社, 2015.10
国②古典诗歌－诗集－中国 Ⅳ. ①I212.01
永修南望洪城，北眺浔阳，东挹鄱阳湖，西峙云居山，内通全省五大江河。东有赣商文化发祥地、江西“四大古镇”之一的千年古镇吴城镇,西有佛教禅宗曹洞派发祥地——千年古寺云居山真如禅寺。
歌德说，“文化是第二自然”。永修地灵人亦杰，儒释道均有杰出代表人物：宋代儒学名人李燔师承朱熹，倍受朱熹爱惜，朱熹说他“为人爽直朴实，处事一丝不苟，交友有益，攻学勇而可畏，日
后能传我道者，必李燔也”；云居山真如禅寺佛印、了元大师为苏轼挚友，他们与东坡谈禅作诗，雅趣绝世；东晋道家代表人物周续之与陶渊明、刘遗民一道被称为“庐山三隐”，著作有《毛诗六义》、《礼论》、《公羊传注》、《嵇康高士传注》等。
常言“地以人传，人以文名”，永修的古代诗词散文与永修的自然山水一样独具魅力，历久弥彰。
在永修的历史长河中，留下了大量的诗文作品，一些名传千古的诗词大家在永修题诗唱和，传为佳话。举个例子：
宋元丰初（公元1079年），著名高僧了元禅师出任真如禅院住持，续佛慧命，大行禅法。有一天，了元禅师正坐榻研读佛经，侍者向他禀报有一施主要朝见他。了元问道：“施主是谁？从何而来？”侍者回答说：“施主自称是山谷道人，从太和县来。”
了元一听“山谷道人”，知道正是自己仰慕已久的大文人黄庭坚，便连忙放下经书亲自行至寺院门外迎接。
黄庭坚赶忙合手作揖道：“早闻大师盛名，今特来拜访，请大师传授经法。”
了元谦恭作答：“山谷道人乃当朝著名文人，吾辈早有耳闻，今有幸谋面，不胜欣慰。”说毕，便陪同黄庭坚游览“弘觉道场”，瞻仰道容禅师塔墓。随后，两人漫步来到佛印桥上，了元指着一块刻有“石床”二字的花岗岩巨石，对黄庭坚说：“这是苏轼当年留下的笔迹，我们曾多次到此促膝谈心。”
黄庭坚凝视着苍秀俊丽的“石床”二字，不禁连声赞叹：“苏轼不愧学为人师，德为人范。此二字乃洵为妙笔！”
两人一边走一边看，相谈非常投机。当登上云居山顶时，黄庭坚顿觉心胸开阔，宠辱皆忘，欣然作了一首七律《登云居作》：
瘦筇扶我上棱层，眼力穷时脚力疼。
天上楼台山上寺，云边钟鼓月边僧。
四时美景观难尽，半点红尘到不能。
白发庞眉老尊宿，祖堂秋鉴耀真灯。
诗中赞叹了云居山美妙的境界，又赞叹了了元禅师的高岸道行。
在历时数天的游山谒寺中，黄庭坚与了元禅师几乎形影不离。后又应了元之请，黄庭坚伏案命笔，撰写了《云居右禅师语录序》一文。
几天后，黄庭坚离开云居山，临行前，了元禅师特意备好一桌丰盛的斋食为黄庭坚饯行，并赠诗一首，表达情意：
谢公千里来相访，
共话东山竹径深。
借与一龙同出洞，
若逢天旱便为霖。
此后，黄庭坚还多次登上云居山小住，与了元禅师一道习经研法，采茶浇地，过着轻松惬意的农禅生活。
后来，苏轼还专门就黄庭坚《登云居作》和诗一首，即《和黄山谷游云居作》，诗中写道：
一行行到赵州关，怪底山头更有山。
一片楼台耸天上，数声钟鼓落人间。
瀑花飞雪侵僧眼，岩穴流光映佛颜。
欲与白云论心事，碧溪桥下水潺潺。
还有，人们讲到真如禅寺，往往会谈及其农禅文化，这里也有一首《插田歌》诗，是明代高僧观衡主持真如禅寺所作，当推为该寺农禅文化的代表诗作：
诸佛子，同我去，深泥田里好相聚。
拽耙鞭牛真快活，拖泥带水浑无顾。
畦畔分明水路通，泥水平如掌面同。
拈起禾茎次第插，宽狭横竖须合中。
田角斜，禾路直，横竖成行若丝织。
畦似如来福田衣，禾象梵王网孔密。
诸佛子，同我来，及时应节莫挨排。
插得一茎一佛现，千茎万茎皆如来。
此外，晋代的陶渊明、谢灵运，唐朝的李白、白居易、皮日休、韦庄，宋朝的梅尧臣、秦观，明朝的刘基、董其昌、解缙，清朝的彭玉麟、陈三立等都在永修留下了诗文作品。
溯览历史，永修文星照耀，佳作层出，只是这些作品常散见于史志类书，罕见有专辑者，寻阅研读十分不便，正所谓：只在此山中，偶尔露峥嵘。
现在永修县教育局教育志编纂办公室工作的淦 家凰老师是个有心人，多年来，他热衷于永修古代文史资料的搜集整理，掌握了大量的有关资料，并默默的将永修自晋朝以来古代诗文作了一个总集结，近期将付梓了。这实在可喜可贺！淦家凰，一个五十多岁的同志，自觉自愿的去为永修文化事业发展找课题、挑担子、出成果，我们且不去论这是一种什么精神境界，但可以肯定的说，这就是真真切切的热爱永修、实实在在的建设永修，这就是永修人的文化自觉、自信和自强。《永修古代诗文选注》收录了永修古代诗文七百余首（篇），涉及作者二百余人，其中大多为中国古代诗词大家或永修古代杰出人物。为方便读者阅读和理解，淦家凰同志就每件作品附了注解，有的还介绍了诗文的来龙去脉及相关的故事。此外，他关于永修古代文化圈的有关论述，颇有新意，值得深入探讨。
常言“地以人传，人以文名”，永修的古代诗词散文与永修的自然山水一样独具魅力，历久弥彰。
在永修的历史长河中，留下了大量的诗文作品，一些名传千古的诗词大家在永修题诗唱和，传为佳话。举个例子：
宋元丰初（公元1079年），著名高僧了元禅师出任真如禅院住持，续佛慧命，大行禅法。有一天，了元禅师正坐榻研读佛经，侍者向他禀报有一施主要朝见他。了元问道：“施主是谁？从何而来？”侍者回答说：“施主自称是山谷道人，从太和县来。”
了元一听“山谷道人”，知道正是自己仰慕已久的大文人黄庭坚，便连忙放下经书亲自行至寺院门外迎接。
黄庭坚赶忙合手作揖道：“早闻大师盛名，今特来拜访，请大师传授经法。”
了元谦恭作答：“山谷道人乃当朝著名文人，吾辈早有耳闻，今有幸谋面，不胜欣慰。”说毕，便陪同黄庭坚游览“弘觉道场”，瞻仰道容禅师塔墓。随后，两人漫步来到佛印桥上，了元指着一块刻有“石床”二字的花岗岩巨石，对黄庭坚说：“这是苏轼当年留下的笔迹，我们曾多次到此促膝谈心。”
黄庭坚凝视着苍秀俊丽的“石床”二字，不禁连声赞叹：“苏轼不愧学为人师，德为人范。此二字乃洵为妙笔！”
两人一边走一边看，相谈非常投机。当登上云居山顶时，黄庭坚顿觉心胸开阔，宠辱皆忘，欣然作了一首七律《登云居作》：
瘦筇扶我上棱层，眼力穷时脚力疼。
天上楼台山上寺，云边钟鼓月边僧。
四时美景观难尽，半点红尘到不能。
白发庞眉老尊宿，祖堂秋鉴耀真灯。
诗中赞叹了云居山美妙的境界，又赞叹了了元禅师的高岸道行。
在历时数天的游山谒寺中，黄庭坚与了元禅师几乎形影不离。后又应了元之请，黄庭坚伏案命笔，撰写了《云居右禅师语录序》一文。
几天后，黄庭坚离开云居山，临行前，了元禅师特意备好一桌丰盛的斋食为黄庭坚饯行，并赠诗一首，表达情意：
谢公千里来相访，
共话东山竹径深。
借与一龙同出洞，
若逢天旱便为霖。
此后，黄庭坚还多次登上云居山小住，与了元禅师一道习经研法，采茶浇地，过着轻松惬意的农禅生活。
后来，苏轼还专门就黄庭坚《登云居作》和诗一首，即《和黄山谷游云居作》，诗中写道：
一行行到赵州关，怪底山头更有山。
一片楼台耸天上，数声钟鼓落人间。
瀑花飞雪侵僧眼，岩穴流光映佛颜。
欲与白云论心事，碧溪桥下水潺潺。
还有，人们讲到真如禅寺，往往会谈及其农禅文化，这里也有一首《插田歌》诗，是明代高僧观衡主持真如禅寺所作，当推为该寺农禅文化的代表诗作：
诸佛子，同我去，深泥田里好相聚。
拽耙鞭牛真快活，拖泥带水浑无顾。
畦畔分明水路通，泥水平如掌面同。
拈起禾茎次第插，宽狭横竖须合中。
田角斜，禾路直，横竖成行若丝织。
畦似如来福田衣，禾象梵王网孔密。
诸佛子，同我来，及时应节莫挨排。
插得一茎一佛现，千茎万茎皆如来。
此外，晋代的陶渊明、谢灵运，唐朝的李白、白居易、皮日休、韦庄，宋朝的梅尧臣、秦观，明朝的刘基、董其昌、解缙，清朝的彭玉麟、陈三立等都在永修留下了诗文作品。
溯览历史，永修文星照耀，佳作层出，只是这些作品常散见于史志类书，罕见有专辑者，寻阅研读十分不便，正所谓：只在此山中，偶尔露峥嵘。
现在永修县教育局教育志编纂办公室工作的淦 家凰老师是个有心人，多年来，他热衷于永修古代文史资料的搜集整理，掌握了大量的有关资料，并默默的将永修自晋朝以来古代诗文作了一个总集结，近期将付梓了。这实在可喜可贺！淦家凰，一个五十多岁的同志，自觉自愿的去为永修文化事业发展找课题、挑担子、出成果，我们且不去论这是一种什么精神境界，但可以肯定的说，这就是真真切切的热爱永修、实实在在的建设永修，这就是永修人的文化自觉、自信和自强。《永修古代诗文选注》收录了永修古代诗文七百余首（篇），涉及作者二百余人，其中大多为中国古代诗词大家或永修古代杰出人物。为方便读者阅读和理解，淦家凰同志就每件作品附了注解，有的还介绍了诗文的来龙去脉及相关的故事。此外，他关于永修古代文化圈的有关论述，颇有新意，值得深入探讨。