原文地址：大唐三藏圣教序全文及注释
大唐三藏圣教序
太宗文皇帝制
弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书
盖闻二仪有像，显覆载以含生 [二仪，天地也；覆载，天之所覆、地之所载也]； 四时无形，潜寒暑以化物 [四时，四季也，《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏。”；潜者，藏也] 。 是以窥天鉴地[鉴,同鑑]，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者
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大唐三藏圣教序
太宗文皇帝制
弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书
盖闻二仪有像，显覆载以含生 [二仪，天地也；覆载，天之所覆、地之所载也]； 四时无形，潜寒暑以化物 [四时，四季也，《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏。”；潜者，藏也] 。 是以窥天鉴地[鉴,同鑑]，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者
[苞，通包]，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征[征，索也]，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方
[乘，驾驭；寂，佛教谓寂灭常静之道，佛教称僧尼死为“涅槃”,或叫“寂”、“宴寂”、“圆寂”、“寂灭”
；弘济,
广为救助；万品，犹万物；典，典雅] 。
举威灵而无上，抑神力而无下 [威灵者，神灵也；抑，向下按] 。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘[摄，引持也，又夹、箝 ,
《论语》千乘之国,摄乎大国之间]。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源[挹，舀也（音“咬”）]。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉？
然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈[腾者，传也; 皎，月之白也；《說文》梦，不明也。传说汉明帝刘庄梦见金人顶有日万光，佛教因而传入中国]。昔者分形分迹之时，言未驰而成化[分形分迹，《说文解字序》黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之跡，知分理可相别异也，初造书契；化，教化；言语未成而教化已行，盖初民之生活状态也]；当常现常之世，民仰德而知遵[当常现常，是指《地论》流播，分出南北二道。北道主张染净缘起依于黎耶染识，就未来的果性言，佛性需要修行才有，所以谓之当常；南道主张染净缘起依于真如或黎耶净识，就现在的因性而言，佛性本在，修行只是要开显它而已，所以谓之现常。两派势同冰炭，水火不容。]。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光[金容,金光明亮的佛像面容; 镜,照也，《墨子》镜于水,见面之容。三千，指三千大千世界，南朝 宋 谢灵运 《与诸道人辨宗论》：“三世长於百年，三千广於 赤县 ；四部多於户口，七宝妙於石沙。”三千大千世界，佛教名词，简称“大千世界”。以 须弥山 为中心，七山八海交绕之，更以 铁围山 为外郭，是谓一小世界，合一千个小世界为小千世界，合一千个小千世界为中千世界，合一千个中千世界为大千世界，总称为三千大千世界。唐玄奘 《大唐西域记·麾揭陀国上》：“昔贤劫初成，与大地俱起，据三千大千世界之中，下极金轮，上侵地际。” 章炳麟 《无神论》：“万物相支，喻如帝网，互相牵掣，动不自由。乃至三千大千世界一粒飞沙头数，悉皆前定，故世必无真自由者。”此句意为，佛像金容失色，无以普照天下]；丽象开图，空端四八之相[丽象,光采四射之相; 开，展开；四八之相，即三十二相，佛教语。谓佛陀具有的三十二种不同凡俗的显著特征，与微细特征八十种“好”，合称“相好”。如足下安平、手指纤长、金色、丈光、身如师子、广长舌、绀青眼、顶成肉髻和眉间白毫等相。各经所举略有出入。详见《大智度论》卷四。唐 欧阳詹 《福州南涧寺上方石像记》：“亭亭厥心，隐出真像三十二相。”此句意为，徒具三十二相而民莫能辨之，盖因真义之不传也]。于是微言广被，拯含类于三途[微言，含蓄而精微的言辞；含类,佛教语。各类众生; 三途,佛教语。即火途(地狱道)、血途(畜生道)、刀途(饿鬼道)，亦谓三恶道。]；遗训遐宣，导群生于十地[遐,远也；十地，梵语意译。或译为“十住”。佛家谓菩萨修行所经历的十个境界。大乘菩萨十地为：欢喜地，离垢地，发光地，焰慧地，极难胜地，现前地，远行地，不动地，善慧地，法云地。另有三乘共十地，四乘十地，真言十地等，名目各有不同。]。
然而真教难仰，莫能一其旨归[旨归，宗旨也]；曲学易遵，邪正于焉纷纠[曲学，犹邪说]。所以空有之论，或习俗而是非[空有，佛教语。空，指法性；有，指幻相。谓相反相成的真俗两谛。《佛地经论》卷四：“菩萨藏，千载已前，清净一味，无有乖諍；千载已后，乃兴空有二种异论。佛教有 空有二宗（即性相二宗）]；大小之乘，乍沿时而隆替[大乘，梵文Mahāyāna(摩诃衍那)的意译。公元一世纪左右逐步形成的佛教派别。在 印度 经历了中观学派、瑜伽行派和密教这三个发展时期。北传中国 以后，又有所发展。“大乘”强调利他，普度一切众生，提倡以“六度”为主的“菩萨行”，如发大心者所乘的大车，故名“大乘”。《法华经·譬喻品》：“初説三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。”小乘，佛教中较保守的一个小宗派,主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国和柬埔寨等地,信奉巴利文佛教经典,认为通过自律斋戒和虔诚默祷即可成为罗汉；隆替，盛衰、兴衰也]。
有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心[贞敏,心志专一而又聪敏好学; 三空,佛教术语，我空、法空、我法俱空叫三空。一说，三空、无相、无愿的三解脱也叫三空。 ]；长契神情，先苞四忍之行[长,年长；契,契合；四忍，佛教术语，忍，安心忍耐，指对遭遇逆境不生不满之心，安心信守佛理而不动心。有二忍、三忍、四忍、五忍等种种说法。]。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润[讵,犹豈也; 方，犹比也；朗润,明亮润泽也]？故以智通无累，神测未形[无累，无所挂碍也；未形，形未显也]，超六尘而迥出，只千古而无对[六尘, 佛教语。即色、声、香、味、触、法。与“六根”相接，便能染污净心，导致烦恼；迥出,谓突出、超群；无对，无双也]。凝心内境，悲正法之陵迟[陵迟,谓衰败,崩坏]；栖虑玄门，慨深文之讹谬[栖，不安也]。思欲分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学[兹,此也，音“资”]。
是以翘心净土[翘心，仰慕、悬想也。]，往游西域，乘危远迈[乘，犹冒。]，杖策孤征[杖策,拄杖也]。积雪晨飞，途间失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踨。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇十有七年，穷历道邦，询求正教。双林八水[双林, 指 释迦牟尼 涅槃处;八水，即八功德水，佛教语，谓西方极乐世界浴池中具有八种功德之水。八种功德为：一甘，二冷，三软，四轻，五清净，六不臭，七不损喉，八不伤腹。]，味道餐风；鹿菀鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门[赜，音“责”，深奥也]，精穷奥业。一乘五律之道[一乘, 佛教语。谓引导教化一切众生成佛的唯一方法或途径。《法华经》首倡此说。唐 玄奘 《谢敕赉经序启》：“搜扬三藏，尽龙宫之所储；研究一乘，穷 鷲岭 之遗旨。]，驰骤于心田；八藏三箧(音“窃”)之文，波涛于口海。
爰自所历之国[爰，介词，从也]，总将三藏要文凡六百五十七部[三藏, 梵文意译, 佛教经典的总称。]，译布中夏，宣扬圣业。引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波[朗，《说文》明也；爱水，佛教语，指因爱欲而产生的津液、眼泪之类。比喻情欲。]，同臻彼岸[彼岸，佛教认为脱离尘世烦恼、取得正果之处。]
是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其花[泫,水珠下滴，《说文》湝流也]；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆？方冀兹经流施 [冀,希望也；兹，此也；流，流传也；施，施行也]，将日月而无穷；斯福遐敷[暇，犹远也；敷，布也]，与乾坤而永大。
朕才谢珪璋[谢，犹逊；珪璋, 玉制的礼器，喻人才]，言惭博达，至于内典[内典，佛教徒称佛经为内典]
然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈[腾者，传也; 皎，月之白也；《說文》梦，不明也。传说汉明帝刘庄梦见金人顶有日万光，佛教因而传入中国]。昔者分形分迹之时，言未驰而成化[分形分迹，《说文解字序》黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之跡，知分理可相别异也，初造书契；化，教化；言语未成而教化已行，盖初民之生活状态也]；当常现常之世，民仰德而知遵[当常现常，是指《地论》流播，分出南北二道。北道主张染净缘起依于黎耶染识，就未来的果性言，佛性需要修行才有，所以谓之当常；南道主张染净缘起依于真如或黎耶净识，就现在的因性而言，佛性本在，修行只是要开显它而已，所以谓之现常。两派势同冰炭，水火不容。]。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光[金容,金光明亮的佛像面容; 镜,照也，《墨子》镜于水,见面之容。三千，指三千大千世界，南朝 宋 谢灵运 《与诸道人辨宗论》：“三世长於百年，三千广於 赤县 ；四部多於户口，七宝妙於石沙。”三千大千世界，佛教名词，简称“大千世界”。以 须弥山 为中心，七山八海交绕之，更以 铁围山 为外郭，是谓一小世界，合一千个小世界为小千世界，合一千个小千世界为中千世界，合一千个中千世界为大千世界，总称为三千大千世界。唐玄奘 《大唐西域记·麾揭陀国上》：“昔贤劫初成，与大地俱起，据三千大千世界之中，下极金轮，上侵地际。” 章炳麟 《无神论》：“万物相支，喻如帝网，互相牵掣，动不自由。乃至三千大千世界一粒飞沙头数，悉皆前定，故世必无真自由者。”此句意为，佛像金容失色，无以普照天下]；丽象开图，空端四八之相[丽象,光采四射之相; 开，展开；四八之相，即三十二相，佛教语。谓佛陀具有的三十二种不同凡俗的显著特征，与微细特征八十种“好”，合称“相好”。如足下安平、手指纤长、金色、丈光、身如师子、广长舌、绀青眼、顶成肉髻和眉间白毫等相。各经所举略有出入。详见《大智度论》卷四。唐 欧阳詹 《福州南涧寺上方石像记》：“亭亭厥心，隐出真像三十二相。”此句意为，徒具三十二相而民莫能辨之，盖因真义之不传也]。于是微言广被，拯含类于三途[微言，含蓄而精微的言辞；含类,佛教语。各类众生; 三途,佛教语。即火途(地狱道)、血途(畜生道)、刀途(饿鬼道)，亦谓三恶道。]；遗训遐宣，导群生于十地[遐,远也；十地，梵语意译。或译为“十住”。佛家谓菩萨修行所经历的十个境界。大乘菩萨十地为：欢喜地，离垢地，发光地，焰慧地，极难胜地，现前地，远行地，不动地，善慧地，法云地。另有三乘共十地，四乘十地，真言十地等，名目各有不同。]。
然而真教难仰，莫能一其旨归[旨归，宗旨也]；曲学易遵，邪正于焉纷纠[曲学，犹邪说]。所以空有之论，或习俗而是非[空有，佛教语。空，指法性；有，指幻相。谓相反相成的真俗两谛。《佛地经论》卷四：“菩萨藏，千载已前，清净一味，无有乖諍；千载已后，乃兴空有二种异论。佛教有 空有二宗（即性相二宗）]；大小之乘，乍沿时而隆替[大乘，梵文Mahāyāna(摩诃衍那)的意译。公元一世纪左右逐步形成的佛教派别。在 印度 经历了中观学派、瑜伽行派和密教这三个发展时期。北传中国 以后，又有所发展。“大乘”强调利他，普度一切众生，提倡以“六度”为主的“菩萨行”，如发大心者所乘的大车，故名“大乘”。《法华经·譬喻品》：“初説三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。”小乘，佛教中较保守的一个小宗派,主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国和柬埔寨等地,信奉巴利文佛教经典,认为通过自律斋戒和虔诚默祷即可成为罗汉；隆替，盛衰、兴衰也]。
有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心[贞敏,心志专一而又聪敏好学; 三空,佛教术语，我空、法空、我法俱空叫三空。一说，三空、无相、无愿的三解脱也叫三空。 ]；长契神情，先苞四忍之行[长,年长；契,契合；四忍，佛教术语，忍，安心忍耐，指对遭遇逆境不生不满之心，安心信守佛理而不动心。有二忍、三忍、四忍、五忍等种种说法。]。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润[讵,犹豈也; 方，犹比也；朗润,明亮润泽也]？故以智通无累，神测未形[无累，无所挂碍也；未形，形未显也]，超六尘而迥出，只千古而无对[六尘, 佛教语。即色、声、香、味、触、法。与“六根”相接，便能染污净心，导致烦恼；迥出,谓突出、超群；无对，无双也]。凝心内境，悲正法之陵迟[陵迟,谓衰败,崩坏]；栖虑玄门，慨深文之讹谬[栖，不安也]。思欲分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学[兹,此也，音“资”]。
是以翘心净土[翘心，仰慕、悬想也。]，往游西域，乘危远迈[乘，犹冒。]，杖策孤征[杖策,拄杖也]。积雪晨飞，途间失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踨。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇十有七年，穷历道邦，询求正教。双林八水[双林, 指 释迦牟尼 涅槃处;八水，即八功德水，佛教语，谓西方极乐世界浴池中具有八种功德之水。八种功德为：一甘，二冷，三软，四轻，五清净，六不臭，七不损喉，八不伤腹。]，味道餐风；鹿菀鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门[赜，音“责”，深奥也]，精穷奥业。一乘五律之道[一乘, 佛教语。谓引导教化一切众生成佛的唯一方法或途径。《法华经》首倡此说。唐 玄奘 《谢敕赉经序启》：“搜扬三藏，尽龙宫之所储；研究一乘，穷 鷲岭 之遗旨。]，驰骤于心田；八藏三箧(音“窃”)之文，波涛于口海。
爰自所历之国[爰，介词，从也]，总将三藏要文凡六百五十七部[三藏, 梵文意译, 佛教经典的总称。]，译布中夏，宣扬圣业。引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波[朗，《说文》明也；爱水，佛教语，指因爱欲而产生的津液、眼泪之类。比喻情欲。]，同臻彼岸[彼岸，佛教认为脱离尘世烦恼、取得正果之处。]
是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其花[泫,水珠下滴，《说文》湝流也]；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆？方冀兹经流施 [冀,希望也；兹，此也；流，流传也；施，施行也]，将日月而无穷；斯福遐敷[暇，犹远也；敷，布也]，与乾坤而永大。
朕才谢珪璋[谢，犹逊；珪璋, 玉制的礼器，喻人才]，言惭博达，至于内典[内典，佛教徒称佛经为内典]