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枸杞文化之一 诗经里的枸杞

2016-07-28 15:07阅读:
枸杞文化之一 <wbr>诗经里的枸杞
一部《诗经》,多以植物表达美好,如甘棠、唐棣、芄兰、扶苏、荷华、桃树、蒹葭、菡萏、苌楚(今称羊桃)等。礼尚往来的美好也以植物投桃报李(投我以木桃,报之以琼瑶)来形容。
《诗经》三百篇中,至少有七篇提到了枸杞。
《郑风·将仲子》其中一段云:将仲子兮,无逾我里,无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也,父母之言,亦可畏也。
译文:求求你,我的仲子,别翻越我家门户,别折了我家种植的枸杞树。哪是舍不得枸杞树啊,实在是害怕父母。仲子你实在让我牵挂,但父母的话,也让我敬畏。
这首诗所表现的是一位青年女子在家教和舆论压迫下的畏惧、矛盾心理。诗中的指居住之地,古以二十五家为
是种植的意思。在居住之地种植的树木,应该是能够为生活带来实在好处的树,应以果木树为多。从而可以判断,枸杞树是生长在居住的庄子里的树,那时的百姓,已经知道了枸杞树的食用价值,并且种植。这里诗人透露给我们一个信息:枸杞在《诗经》时代已经种植,且私有化。
《小雅·四牡》其中一段云:翩翩者鵻,载飞载止,集于苞杞。王事靡盬,不遑将母。
译文:鹁鸪飞翔无拘束,飞飞停停真快活,累了歇在枸杞树。官家差事无休止,老母无暇来奉养。
这是一首小官吏驾驶四马快车奔走在漫长征途而思念故乡、思念父母的行役诗,是后世行役诗的滥觞。这里的枸杞树,成为鸟儿休憩的地方。说明了诗人对于和平和自由的渴望。诗中的指的是枸杞树。
《小雅·杕杜》其中一段云:陟彼北山,言采其杞。王事靡盬,忧我父母。檀车幝幝,四牡痯痯,征夫不远!
译文:登上北山山顶,且去采摘枸杞。王事没有止息,使我父母也忧愁不已。檀木的役车已破,拉车的四马已疲,远征的人该归来了。
这首四言诗是妻子思念长年在外服役的丈夫的一首歌。诗中的女主人公,为了生活,不得不到北山采集枸杞赖以果腹。 枸杞文化之一 <wbr>诗经里的枸杞
文化是互为影响的,在《小雅·北山》中,有一段文字几乎与该首诗的一样:陟彼北山,言采其杞。偕偕士子,朝夕从事。王事靡盬,忧我父母。
译文:爬上高高的北山,去采山上的枸杞。体格健壮的士子,从早到晚要办事。王的差事没个完,忧我父母失奉侍。
本诗刺统治者用人劳逸不均,等级森严。该诗说明古时下层官吏生活清苦,而要上北山去采集枸杞充饥。
上两篇中言采其杞字指枸杞。所采充饥之物当是枸杞叶及枸杞子。这两首诗充分表明,我国民间采食枸杞的历史源远流长。
《小雅·南山有台》其中一段云:南山有杞,北山有李。乐只君子,民之父母。乐只君子,德音不已。
译文:南山生长着枸杞,北山生长着李树。君子很快乐,是人民的好父母。君子真快乐,美名必永驻。
这是一首颂德祝寿的宴饮诗。在这首诗中,枸杞被当做是吉祥树,也饱含了百姓渴望统治者具有美好的品德。
《小雅·湛露》有云:湛湛露斯,在彼杞棘,显允君子,莫不令德……”
译文:浓浓的夜露呀,沾满枸杞树和酸枣树。坦荡诚信的君子,无不具有美善德操。
这是一首描写周天子设宴招待朝见的诸侯,接遇礼仪的诗。《左传》文公四年载:昔诸侯朝正于王,王宴乐之,于是乎为赋《湛露》。诗中,描绘了枸杞树在晨光中挂着露水的美好画面,象征了君子美好的操守。
这里的,指的就是枸杞树。
《小雅·四月》有云:山有蕨薇,隰有杞桋。君子作歌,维以告哀。在这首诗中,枸杞生长在洼地,暗示了统治者对主人公一种不公平的待遇。

以上从《诗经》中所选诗篇,都提到了枸杞,经常拿它与贤惠的君子和忠贞的爱情等精神向往紧密联系,任意比兴,纵情歌咏,甚至将沾满露水珠的晶莹剔透的鲜枸杞与神圣的宗庙祭祀、盛大的宴饮联系在一起大唱赞歌,使人感到枸杞的象征意义。这说明枸杞在西周时代就已走红人们的精神世界与物质世界,唱红了当时的社会生活,由此上溯殷商甲骨卜辞中出现枸杞的记载不但事出必然,而且开辟了《诗经》歌咏枸杞的先河。
人类的农业起源自原始的采集经济。直到今天,很多地方的人还有采食野菜的习俗。《诗经》的那个时代,农业生产还不发达,人们需要的菜蔬,有很多需要从野外采集——也就是采野菜。《诗经》里有许多野菜,包括枸杞在内,例如薇(野豌豆苗)、荇菜、卷耳、 蘩(伊蒿、白蒿)、蕨、荼、荠菜、莫(酸模草)、蒲、杞(枸杞)、岂(蒲公英)、蓫(羊蹄菜)、葍、莪(莪蒿)、堇等!
《诗经》中有多篇提到枸杞,充分说明在当时已是常见的食物之一,在两千多年前的那个时候,人们就开始吃它了。在今天,它是一味常用的中药材,并且有滋补作用——当然更是一种强身健体的食物,能够让人们健康滋润地活着!

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