解读王微的《叙画》 韩刚
（载《中国书画报》2012年第29期第5版）
【原文】辱颜光禄书。
以图画非止艺行，成当与《易》象同体。而工篆隶者，自以书巧为高。欲其并辩藻绘，核其攸同。
夫言绘画者，竟求容势而已。且古人之作画也，非以案城域、辨方州、标镇阜、划浸流。本乎形者融，灵而动变者心也。灵亡所见，故所托不动；目有所极，故所见不周。于是乎以一管之笔，拟太虚之体；以判躯之状，画寸眸之明。曲以为嵩高，趣以为方丈。以之画，齐乎太华；枉之点，表夫隆准。眉额颊辅，若晏笑兮；孤岩郁秀，若吐云兮。横变纵化，故动生焉；前矩后方，而灵出焉。然后宫观舟车，器以类聚；犬马禽鱼，物以状分。此画之致也。
望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡。虽有金石之乐、璋之琛，岂能仿佛之哉！披图按牒，效异《山海》。绿林扬风，白水激涧。呜呼！岂独运诸指掌，亦以明神降之。此画之情也。
【全译】承蒙颜光禄大夫来信。
（您在信中）以为绘画不仅仅属于技艺的范畴，如果达到了最高境界，应该与《易经》中的卦象（能显示天地万物之理）具有同等效果。而那些擅长篆书和隶书的人，自以为书法写得巧妙会比绘画高明。在这里，我要一并说明绘画和书法的辉煌价值，证实两者的相同之处。
一般来说，绘画的人所要尽力追求的是客观世界中物象的外形而已。而且古人作画的目的，并不是用来考察城郭、疆域，也不是用来指明州郡位置、标注要塞山丘以及划分沼泽、河流。绘画所反映的是客观物象之形，而其体现的灵动有趣之美正是来自绘者的内心感受。自然山水的灵趣（即“神”）无所显现，所以它（灵趣）所依托的山水形貌就不会打动人；人的视野有限，所以看到的景象就不能周遍。于是，画家用一管笔，去描绘生生不息的宇宙万物；以对自然山水局部的描绘，去表现眼睛所看到的景象。用来回曲折的笔势可以表现嵩山的高峻，用纵横奔放的笔势可以表现仙山的缥缈。用急促的“叐笔法”可以描摹华山，用斜侧的“点笔法”可以刻画山石的正面。山的高低、崎岖像是人的眉额颊辅，自然含笑；孤岩苍郁秀美，仿佛在吞雾吐云。用笔纵横变化，前后符合法度，故能使物象产生灵动的效果。然后按照“器以类聚”、“物以状分”的原则点缀一些宫殿、寺观
（载《中国书画报》2012年第29期第5版）
【原文】辱颜光禄书。
以图画非止艺行，成当与《易》象同体。而工篆隶者，自以书巧为高。欲其并辩藻绘，核其攸同。
夫言绘画者，竟求容势而已。且古人之作画也，非以案城域、辨方州、标镇阜、划浸流。本乎形者融，灵而动变者心也。灵亡所见，故所托不动；目有所极，故所见不周。于是乎以一管之笔，拟太虚之体；以判躯之状，画寸眸之明。曲以为嵩高，趣以为方丈。以之画，齐乎太华；枉之点，表夫隆准。眉额颊辅，若晏笑兮；孤岩郁秀，若吐云兮。横变纵化，故动生焉；前矩后方，而灵出焉。然后宫观舟车，器以类聚；犬马禽鱼，物以状分。此画之致也。
望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡。虽有金石之乐、璋之琛，岂能仿佛之哉！披图按牒，效异《山海》。绿林扬风，白水激涧。呜呼！岂独运诸指掌，亦以明神降之。此画之情也。
【全译】承蒙颜光禄大夫来信。
（您在信中）以为绘画不仅仅属于技艺的范畴，如果达到了最高境界，应该与《易经》中的卦象（能显示天地万物之理）具有同等效果。而那些擅长篆书和隶书的人，自以为书法写得巧妙会比绘画高明。在这里，我要一并说明绘画和书法的辉煌价值，证实两者的相同之处。
一般来说，绘画的人所要尽力追求的是客观世界中物象的外形而已。而且古人作画的目的，并不是用来考察城郭、疆域，也不是用来指明州郡位置、标注要塞山丘以及划分沼泽、河流。绘画所反映的是客观物象之形，而其体现的灵动有趣之美正是来自绘者的内心感受。自然山水的灵趣（即“神”）无所显现，所以它（灵趣）所依托的山水形貌就不会打动人；人的视野有限，所以看到的景象就不能周遍。于是，画家用一管笔，去描绘生生不息的宇宙万物；以对自然山水局部的描绘，去表现眼睛所看到的景象。用来回曲折的笔势可以表现嵩山的高峻，用纵横奔放的笔势可以表现仙山的缥缈。用急促的“叐笔法”可以描摹华山，用斜侧的“点笔法”可以刻画山石的正面。山的高低、崎岖像是人的眉额颊辅，自然含笑；孤岩苍郁秀美，仿佛在吞雾吐云。用笔纵横变化，前后符合法度，故能使物象产生灵动的效果。然后按照“器以类聚”、“物以状分”的原则点缀一些宫殿、寺观