《先秦文学研究》课程讲义（二）诗大序与小序研读
2007-09-02 14:06阅读：
大序小序概念
每首诗前都有一小段叫作“序”的话，解释或者概括了其内容或者要点。例外的是，第一首诗（《关雎》），这个导论性的段落相当长，以致于一般认为它包括两部分：（1）一个短的段落，可与在其他诗篇前所见到的相比，以及（2）一个更长些的段落，一般与诗歌总的目的和主题有关。因此人们用（1）“小序”来指所有诗篇之前都能见到的段落，包括第一首前的；和（2）“大序”用来指只在《关雎》前才能看到的段落，并从中分出了差别。这些段落的作者权——它是用一种完全不同于诗歌本身并且是更晚的语言风格写成的——曾被说法各异地归之于孔夫子，其门徒子夏（卜商），毛公，子夏与毛公合作，卫宏（1世纪），毛公的弟子，各国书吏或者既不知名又不著名的村野狂夫（参见《四库全书总目提要》291页，《诗序》二卷）。
大序、小序作用
大序可以看作先秦以来儒家诗论的总结，对诗的特征、内容、分类、表现方法以及与政治关系和社会作用均有论述。大序强调诗与政治的关系，小序论每诗题旨。
《诗大序》
风，风也，教也；风以动之，教以化之。诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈也。情发於声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉“一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲(jué)
谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至於王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达於事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是谓四始，诗之至也。
“风”字可双关风谣与风教二义。风同讽，风教中又有教化、讽刺的双向的含义。其中风谣近乎本意，风教为延伸意。“凡三百零五篇，遭秦而全者，以其讽诵
，不独在竹帛故也。”（《汉书'艺文志》） 大序即指出诗歌的以上化下，和以下讽上的双重的政治作用。
强调诗歌的自然来源(情动于中),实际上是赋予了诗歌很高的地位。另一方面,正是由于诗歌不是人(或诗人)的心灵的表达,而是诗歌通过人这个中介得到了成功的表达,才使得人成为人(或诗人)。
诗大序在论述诗言志的志的时候，
涉及到“情”在其中的作用。虽然大序所说的“情”，还不是个体一己的情感，不是普通百姓或是诗人的私人情感，而是与治理国家关系民生大计的“志”相互关联，也就是说，是政治家由志而生情，或是诗人思索国家大事而生情，但毕竟其中有了情的地位，多了几许人情味。为以后由志而情的转变奠定了基础。
志、情、言、嗟叹、永歌、舞蹈，论述了由志生情，由情生诗，以及诗乐舞三位一体的状态。（诗文字分析）以上可以说是创作论，是由创作的角度阐发的，作者再做了一个折返，从鉴赏的角度加以阐发，出现了以下一段的鉴赏论。
在下一段，作者
进一步从文学的社会效果的角度再一次论述。“情发于声，声成文谓之音。”由于诗乐发出的声音是由生情而发生的，所以，这种声音中也就无不带有情感的因素，我们在观赏诗乐之时，从中也可以听到其中的情感色彩，而这种情感，由于是由志而生，所以，我们就可以从中观风俗之盛衰；“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”
（郭按：所谓志此处局限于政治上的志，也就是对国家大事的看法，正由此才可看出盛衰迹象。但它没有注意到诗作为文学样式之一，它的志亦即作者所要表达的思想内容远不止这些国家大事，政治诗仅仅是三百篇有限的部分。）
“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，
美教化，移风俗。”几句则是对于以上的收束和总结，又回到言志说的始点。汉代，毕竟是诗言志的时代，这是一个总体的约束。
声、音、乐，心感于物而动，产生声；声与声相感应，发生有规律的变化，叫做音；人因音而生欢乐，甚至翩翩而舞，都叫做乐。
《荀子'乐论》：凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。君子以钟鼓道志
，以琴瑟乐心；动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。
《礼记'乐记》：凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故，治世
之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声 音之道，与政通矣。
《史记'乐书》故音乐者,所以动荡血脉,通流精神而和正心也。
其次，诗大序提出“六义”的概念，分别涉及诗歌的分类和表现手法。此前，
《周礼'春官》（《周礼》是收集自周开国以来规章制度的一部书，一般认为编成在公元前770～公元前676年之间，其制度相传为周公所作。）中有“六诗”的说法：
“大师……教六诗，曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂……”，《毛诗序》
中所说的“六义”概念与之不同：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂”，此“六义”与彼“六诗”并非同一个概念。“六诗”是
“六义”的原始意义，即其音乐意义。 “大师”主要教乐工。
风者，歌也，指唱诗。歌诗时要有乐器伴奏。风的涵义
1、
风教、风化和讽刺说。（郭按：《毛诗序》从诗教的角度立说，亦即作为文学样式之一的诗应该具有社会教育作用，但是忽略了文学本身的审美功能，而这才是文学独特价值。另外娱乐功能也没有表现。故而由此可以看出大序论诗强烈的社会功能导向，这也为《诗经》成为经学提供了可能。）
2、
风俗、风土说。《汉书'五行志》“天子省风以作乐”，风即土地风俗。《汉书'地理志》“凡民函五常之性，其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，顾谓之风。”（郭按：中国后来论文多主张地域区别，魏征论南北经学一得主干之质，一得枝叶之英，刘师培论南北文学不同论亦出于此。这个观点强调了地域环境作为外部世界影响作者本体产生的影响，但没有注意到作者这个创作主体所起的作用。）
3、
民俗歌谣说。朱熹《诗集传》：风者，民俗歌谣之诗也。《楚辞集注》：风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者。
4、
乐调说。郑樵《六经奥论》即认为《风》是风土之音。顾颉刚。
5、
诗体说。崔述《读风偶识》：风雅之分，分于诗体，不以天子与诸侯也。梁启超《释四诗名义》：南风雅颂。
雅的涵义
1、
正也，指王政（毛序），正声（《白虎通》卷三《礼乐》：乐尚雅，雅者，正也，所以远郑声也。）
2、
万武。（郑玄《诗经'鼓钟》）
3、
乐歌。（王质《诗总闻》）
4、
纪事诗。章太炎《大雅小雅说》。
5、
西周诗。孙作云：西周诗之所以称雅，是因为西周王畿原来是夏的故地。
6、
朝廷之音。郑樵《通志》。
7、
乐器说。雅本是一种乐器，一种特制的大鼓。“大二围，长五尺六寸，以羊皮鞔之。” （郑玄注）
8、
诗体说。秦声乌乌说。
颂的涵义
1、 颂赞。《毛诗序》：颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者。
2、 宗庙乐歌。郑樵、朱熹。
3、 舞容。阮元《研经室集释容》：颂即容。周颂、鲁颂、商颂即周、鲁、商的样子。
4、 声缓说。王国维《说周颂》
5、 一种大钟。
分类标准：
1、内容？2、用途？3、作者？4、风格？5、音乐？6、地域政治性质？7、地域？乐调划分十五国风，乐器区别《雅》《颂》，这也是周大师编选《诗经》时划分的原则。可以视为由“六诗”向“六义”的变化。正是《诗经》按照音乐性质不同所作的分类。这是当今学术界比较一致的认识。按
今人的认识，“风”是不同地区的地方音乐。风诗是从十五个地区采集来的歌谣。
“雅”是周王朝直接统治地区的音乐。周人称西周王畿为“夏”。“雅”和“夏”
当时通用，如《墨子'天志下》引诗“大雅”曾作“大夏”。这有些象今天北京，以前亦称“北平”。“雅”分大雅、小雅，小雅在音乐上可能是受到了风的影响，因而，风格与“风”相似。“颂”是宗庙祭祀的舞曲，是赞美歌。“颂之声较风、雅为缓”（王国维《说周颂》）是其特点。
其中作为表现手法的“赋比兴”，
赋是朗诵。《周礼'大司乐》“乐语”下，郑玄注：“以声节之曰诵。”孔颖达疏：“诵之谓背文暗诵之，歌之谓引歌长咏之。”
郑玄：赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。刘勰：赋者，铺也。铺采攡文，体物写志。钟嵘：直书其事，寓言写物，赋也。朱熹：赋者，敷陈其事而直言之。
比，排列，指教给乐工学习乐器的组合排列。不仅指乐器本身的排列，还有多种乐器在演奏的次第等。郑玄：比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。比者，附也。或谕于声，或方于貌，或拟于心。钟嵘：因物谕志。朱熹：比者，以彼物比此物也。
兴，指音乐的启奏。贾公彦解释《周礼．钟书》：“钟书掌金奏”：“凡作乐先击钟。”（乐工多是盲人，故以击钟兴之。）汉人认为兴具有比喻意义，“举草木鸟兽以见意”，另一派否认兴辞具有意义。起头（声韵、感觉、物），抒情联想，意象、意境，手法
小序：
毛诗序：《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下以正夫妇也。——朱熹《诗集传》：宫人之咏大姒、文王。——方玉润《诗经原始》：周邑之咏初婚者，故以为房中乐，用之乡人，用之邦国，而无不宜焉。——崔述《读风偶识》：此篇乃君子自求良配，而他人代写其哀乐之情耳。（郭按：毛未说作者，而朱熹则确指作者与诗旨，不知诗无达诂，反落凿实之弊。自方玉润始不提及政治阶层而仅谈主旨）
据冯国翰玉函山房辑佚书所辑，申培鲁诗云：后夫人鸡鸣佩玉去君所，周康后不然，诗人叹而伤之。
齐诗传曰：周室将衰，康王晏起，毕公谓然，深思古道，感彼关雎，德不双侣，愿得周公妃。以窈窕防微渐，讽谕君父。孔氏大之，列冠篇首。
韩诗章句则云：
诗人言《关雎》贞洁慎匹，以声相求，必于河之洲，隐蔽于无人之处。故人君退朝。入于私宫，后妃御见，去留有度，应门击柝。鼓人上堂.......今时大人内倾于色，贤人见其萌，故咏关雎，说淑女，正仪容，以刺时也。
齐鲁韩毛，四家传诗而三家断了香火，其原因无从考证，但是，我们从此三家的遗存的只言片语中，不难看出，他们比之毛诗，更为强调政治教化，用现代的政
治术语来说，就是更“左”。毛诗虽然不可能脱离历史的局限，而走出言志教化的窠臼，但是，不似另三家的极端化，他们将生动而有灵性的《诗经》中的每一首诗
作，都牵强附会为一个具体的“美刺”。每首诗都有微言大意，都是具体的美刺的产物。历史的取舍总是合理的，三家
失传，独毛诗香火延续，是渊源有自的。
