道理懂的再多，在实践中茫然无措也说明是假懂而不是真懂，能把道理运用到实践中去解决实际问题的道理才是真理。
今天谈“摒弃记恨”。
在我的生命历程中有许多人于我有恩，或者养育我、爱我、关心我，或者给的提供过帮助，或者给我面子，配合过我、支持过我。当然，也有许多人给我制造出许多困难和障碍，或者刁难我、欺负我，或者伤害我、轻视我，或者不支持我、不给我面子。对于有恩于我的人，我未尝有报答，或者说，我未尝有相等价的报答，以后也不再有报答的机会，怎么办呢？那就算了，也不用老是放在心里面了，就当他们上辈子欠我的吧。对于轻我辱我之人呢，同样，我也不应该记恨，也许，那是上辈子我欠了人家的。
无论是从理论上还是现实中，“记恨”和“报复”一定是错的。从理论上而言，一切的因缘，都是因果报应的产物，今天之果，乃昨日之因，今日之行，又为明日果之因，要化解恶果恶因，一定要修善果，怀恨报复，一定不是善因，也不会有善果，除非替天行道，为扬善而惩恶；另外，从我个人的实际情况来说，修行到今日，如果仍然放不下一点点的委屈，忍受不了别人的轻贱，那我的修行就完全归于失败了。
其实，一切色相都是虚幻。对于别人的轻贱，可能最放不下的就是“面子”，因为实质性的伤害并不存在。怎样才能有面子，自我尊重、自我承认才是最可靠的标准，如果将标准置于别人的评价或者外部因素，那主动权永远不可能拿到。内心的通透、意志的坚定、胸怀的宽广、强大的心脏、深厚的内涵，这一切才是自信的源泉，才是自信的最可靠的依据。逞匹夫之勇，争一时之气，任何事情都只追求表面风光，那么，这个人的力量是非常羸弱的。
最后，还是要特别强调的是“两点论”和“重点论”：
1、记恨也好，不记恨也好，都不是绝对的。要根据实际情况。原则上的不记恨，并不意味着纵容恶行。
2、面子问题也是如此，不要把自己“套进去”，让自己陷入理想主义的泥潭。对于自己的认识，需要超脱、空灵，但在现实生活中，出于工作需要，该注重的仪表威严，还是需要的。
3、一切都要有“度”。度，就是技巧。一切世间法皆是佛法，想为人处事做得好是很不容易的，需要智慧，不需要傻白甜。
4、最后的总结：外表上王，内心里圣；态度上圣，行动上王。
今天谈“摒弃记恨”。
在我的生命历程中有许多人于我有恩，或者养育我、爱我、关心我，或者给的提供过帮助，或者给我面子，配合过我、支持过我。当然，也有许多人给我制造出许多困难和障碍，或者刁难我、欺负我，或者伤害我、轻视我，或者不支持我、不给我面子。对于有恩于我的人，我未尝有报答，或者说，我未尝有相等价的报答，以后也不再有报答的机会，怎么办呢？那就算了，也不用老是放在心里面了，就当他们上辈子欠我的吧。对于轻我辱我之人呢，同样，我也不应该记恨，也许，那是上辈子我欠了人家的。
无论是从理论上还是现实中，“记恨”和“报复”一定是错的。从理论上而言，一切的因缘，都是因果报应的产物，今天之果，乃昨日之因，今日之行，又为明日果之因，要化解恶果恶因，一定要修善果，怀恨报复，一定不是善因，也不会有善果，除非替天行道，为扬善而惩恶；另外，从我个人的实际情况来说，修行到今日，如果仍然放不下一点点的委屈，忍受不了别人的轻贱，那我的修行就完全归于失败了。
其实，一切色相都是虚幻。对于别人的轻贱，可能最放不下的就是“面子”，因为实质性的伤害并不存在。怎样才能有面子，自我尊重、自我承认才是最可靠的标准，如果将标准置于别人的评价或者外部因素，那主动权永远不可能拿到。内心的通透、意志的坚定、胸怀的宽广、强大的心脏、深厚的内涵，这一切才是自信的源泉，才是自信的最可靠的依据。逞匹夫之勇，争一时之气，任何事情都只追求表面风光，那么，这个人的力量是非常羸弱的。
最后，还是要特别强调的是“两点论”和“重点论”：
1、记恨也好，不记恨也好，都不是绝对的。要根据实际情况。原则上的不记恨，并不意味着纵容恶行。
2、面子问题也是如此，不要把自己“套进去”，让自己陷入理想主义的泥潭。对于自己的认识，需要超脱、空灵，但在现实生活中，出于工作需要，该注重的仪表威严，还是需要的。
3、一切都要有“度”。度，就是技巧。一切世间法皆是佛法，想为人处事做得好是很不容易的，需要智慧，不需要傻白甜。
4、最后的总结：外表上王，内心里圣；态度上圣，行动上王。