总体而言，杰德第四本书是不错的，思路尚清楚，比前三本更注重理论了。而且还给自己定了位:唯心主义一元论+极端怀疑论。我列一些基于第四本内容的认识，列举一些我与杰德观点的异同。
1.杰德有没有就“存在”给一个说明？没有。在杰德这里，存在是一个不言自明的“是”。当杰德说到“我存在、意识存在”这些之前，没有对存在进行分析。而我觉得“存在”来自主观觉知的关切，还在“自我”之后。那个三段论的第二个“意识存在”有些不究竟了。这就等于推翻了杰德“意识即一切”的结论。可以说，如果前设了“存在”的不言自明，其实就是带着先天的“存在与不存在”的二分在立论，倒不如将“存在”放在“自我”后面更好。
2.意识存在？杰德其实想说的是“我存在”，但令人遗憾的是，杰德突然加入一个“我存在的本质是意识”来强行代入，这是全书立论有瑕疵的结点。可以说杰德出了圈子。应该回到主观觉知的关切——“我存在”这里。如此也就不会导致杰德后来的“我在/意识”走向了“梵意识”，如果以“主观觉知的关切”为基础，就不会带“梵意识”玩了，只在“我觉体的世界”就完事儿了。那样就不会脱离世界、脱光意义了。
3.如此，杰德由于凭空的将“我存在”转换为“意识”，导致“我在/意识”推向了“梵意识”，加之缸中之脑、骇客帝国、电脑程式等等的联想，将读者带入“虚拟世界不真实=不存在”的理解中，进而将信念全部等价为不真实，切断了通向永恒之路。而如果走“主观觉知的关切”这条思路，读者将不必去顾及什么“梵意识”的白纸，只顾及“主观觉知的关切”的点即可，“点”到之处自行成线、成面、成体。如此，我们能“以点为足”行走于当下觉知所及的现实，不必纠结“真实与虚幻”，只把握“在”即可。对这个“在”的关切——存在——提出时已然处于永恒觉知中，因此“我存在”既是“我觉永恒”。
4.根源没有找对，导致最后被空无逼回到兔子洞，规劝别人成为一个“人类成人”显得很唐突，有些抛弃一切的愣头青感觉，导致最后孤独的游戏人生。看杰德举“楚门的世界”就可知，他这一趟推导，导致“点”走到“白纸”的边缘，发现了所谓的“空无”，不得不回到了原来的世界，继续梦境的生活。但如果我们将“主观觉知
1.杰德有没有就“存在”给一个说明？没有。在杰德这里，存在是一个不言自明的“是”。当杰德说到“我存在、意识存在”这些之前，没有对存在进行分析。而我觉得“存在”来自主观觉知的关切，还在“自我”之后。那个三段论的第二个“意识存在”有些不究竟了。这就等于推翻了杰德“意识即一切”的结论。可以说，如果前设了“存在”的不言自明，其实就是带着先天的“存在与不存在”的二分在立论，倒不如将“存在”放在“自我”后面更好。
2.意识存在？杰德其实想说的是“我存在”，但令人遗憾的是，杰德突然加入一个“我存在的本质是意识”来强行代入，这是全书立论有瑕疵的结点。可以说杰德出了圈子。应该回到主观觉知的关切——“我存在”这里。如此也就不会导致杰德后来的“我在/意识”走向了“梵意识”，如果以“主观觉知的关切”为基础，就不会带“梵意识”玩了，只在“我觉体的世界”就完事儿了。那样就不会脱离世界、脱光意义了。
3.如此，杰德由于凭空的将“我存在”转换为“意识”，导致“我在/意识”推向了“梵意识”，加之缸中之脑、骇客帝国、电脑程式等等的联想，将读者带入“虚拟世界不真实=不存在”的理解中，进而将信念全部等价为不真实，切断了通向永恒之路。而如果走“主观觉知的关切”这条思路，读者将不必去顾及什么“梵意识”的白纸，只顾及“主观觉知的关切”的点即可，“点”到之处自行成线、成面、成体。如此，我们能“以点为足”行走于当下觉知所及的现实，不必纠结“真实与虚幻”，只把握“在”即可。对这个“在”的关切——存在——提出时已然处于永恒觉知中，因此“我存在”既是“我觉永恒”。
4.根源没有找对，导致最后被空无逼回到兔子洞，规劝别人成为一个“人类成人”显得很唐突，有些抛弃一切的愣头青感觉，导致最后孤独的游戏人生。看杰德举“楚门的世界”就可知，他这一趟推导，导致“点”走到“白纸”的边缘，发现了所谓的“空无”，不得不回到了原来的世界，继续梦境的生活。但如果我们将“主观觉知