我喜欢《世说新语》，我与它已结下不解之缘。
第一次通读这本书，是在上大学的时候，目的很明确，是为了系统学习中国小说史的需要。这次读得很吃力，冷僻的字词，不知所云的语言，更有那捉摸不透的事件含义与背景氛围，迫使我只能囫囵吞枣，也使我立下了要弄懂这些东西的决心。就读研究生期间，我的专业方向是笔记小说，导师刘叶秋先生为我确定的论文范围是志人小说，而《世说新语》又是志人小说的典范作品。所以又多用了一个多月的时间，第二次来啃它。这次内容大致搞懂了，但又觉得缺点什么，总觉得这些人种种奇异举动的背后，有一种无形的力量在制约、在遥控着，它应当是魏晋文化的主旋律。但这种旋律与种种故事间的从属关系究竟如何，当时却不甚了了，这也是我发愿继续探索此书的动因。后来，教研室指定我为两位先秦两汉魏晋南北朝文学专业的研究生开设一门《世说新语》研究的课程，便成为我再次研习此书的缘由。这次，我试图跳出单纯从文学角度来认识这本书的框框，努力从宏观的角度，从大的文化背景上来审视这部奇妙之书。与此同时，社会生活的经历、对人生的体悟又使我对这本书有了进一步的体会和品味；反之亦然，对这本书的理解也加深了我对社会与人生的理解。我觉得，这部书好就好在它写出了中国古代知识分子灵魂中值得骄傲的一面。这就是，在哲学思想上崇无轻有；在社会思想上重个人，轻社会；在政治思想上重道统（文人的良知），轻势统（封建统治）；在人生观上重审美，轻实用功利。我恍然大悟到，历代知识分子中，形成“世说”之癖者总是不乏其人，远的不说，鲁迅将此书列在他为许世英所开的书单中，傅雷在给傅聪的信中，也提醒他以《世说新语》来加强自己的民族意识，原因就在于这部书体现和展示了民族文化精神中的一个断面。
然而，在儒家思想占统治地位的中国，人们已经习惯于把儒家思想作为评价社会现象的主要标准，所以，《世说新语》中所表现的魏晋文化精神，理所当然地成为儒家正统教育的反面教材。“清谈误图”、“放荡无行”一直是人们否定魏晋文化精神的振振之词。
倘若儒家思想不是颠扑不破、放之四海而皆准的终极真理的话，那么对它的价值标准就并非不可以怀疑。这样，我们就有理
第一次通读这本书，是在上大学的时候，目的很明确，是为了系统学习中国小说史的需要。这次读得很吃力，冷僻的字词，不知所云的语言，更有那捉摸不透的事件含义与背景氛围，迫使我只能囫囵吞枣，也使我立下了要弄懂这些东西的决心。就读研究生期间，我的专业方向是笔记小说，导师刘叶秋先生为我确定的论文范围是志人小说，而《世说新语》又是志人小说的典范作品。所以又多用了一个多月的时间，第二次来啃它。这次内容大致搞懂了，但又觉得缺点什么，总觉得这些人种种奇异举动的背后，有一种无形的力量在制约、在遥控着，它应当是魏晋文化的主旋律。但这种旋律与种种故事间的从属关系究竟如何，当时却不甚了了，这也是我发愿继续探索此书的动因。后来，教研室指定我为两位先秦两汉魏晋南北朝文学专业的研究生开设一门《世说新语》研究的课程，便成为我再次研习此书的缘由。这次，我试图跳出单纯从文学角度来认识这本书的框框，努力从宏观的角度，从大的文化背景上来审视这部奇妙之书。与此同时，社会生活的经历、对人生的体悟又使我对这本书有了进一步的体会和品味；反之亦然，对这本书的理解也加深了我对社会与人生的理解。我觉得，这部书好就好在它写出了中国古代知识分子灵魂中值得骄傲的一面。这就是，在哲学思想上崇无轻有；在社会思想上重个人，轻社会；在政治思想上重道统（文人的良知），轻势统（封建统治）；在人生观上重审美，轻实用功利。我恍然大悟到，历代知识分子中，形成“世说”之癖者总是不乏其人，远的不说，鲁迅将此书列在他为许世英所开的书单中，傅雷在给傅聪的信中，也提醒他以《世说新语》来加强自己的民族意识，原因就在于这部书体现和展示了民族文化精神中的一个断面。
然而，在儒家思想占统治地位的中国，人们已经习惯于把儒家思想作为评价社会现象的主要标准，所以，《世说新语》中所表现的魏晋文化精神，理所当然地成为儒家正统教育的反面教材。“清谈误图”、“放荡无行”一直是人们否定魏晋文化精神的振振之词。
倘若儒家思想不是颠扑不破、放之四海而皆准的终极真理的话，那么对它的价值标准就并非不可以怀疑。这样，我们就有理
