《春江花月夜》中的时间意识
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《春江花月夜》中的时间意识
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以下各句开始转到写相思之情，时间依然隐约期间。“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。”此为过渡，着一“愁”字，道出些微消息。紧接又徐徐托出诗之旨归：“谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼？”一为客子月夜扁舟，一为思妇凭栏怀人。人隔两地，思情堪托？唯有婵娟可共，料想客子扁舟望月，定当思念远在家乡的玉人吧。以海德格尔的时空观来解读这句诗，便是此在通过“去远”的方式使远处的存在者来到近处照面。“去其远使之近”并不意味着把某种东西移到离身体距离最小的某一空间点，而是说此在通过寻视操劳从周围世界的“那里”理解自己的“这里”，此在从那里返回到自己的这里。这种“去其远使之近”是此在操劳的方式，使得此在获得了本质上的空间性。[2]正是此在这种“去远”的空间性，既可以“天涯若比邻”，也可以“咫尺成天涯”。关键取决于存在者是否真正处于此在“寻视”操劳的范围之内。在这句诗中，客子虽然远在他乡，但他仍然可以来到思妇的世界中“照面”，或执手凝噎，或畅叙契阔。但是，此在的这种空间性是根植于时间性之中的。此在通过定向与去远获取空间，并把远处的上手事物摆到当前。这一过程是在此在的时间性始终“绽放”的情况下完成的。也就是说，此在“沉沦”于操劳，使远处的事物被带到近前，被当前化，这本身就是此在时间性的展示。思妇通过对过去美好时光的回忆，通过对将来聚首时的遐思，将过去、未来一统归并到当前。曾在的东西再次登场，重新焕发出亮采。
以下四句从月楼徘徊、离人对镜、卷帘捣衣、寄思龙雁等场景进一步铺写人在当前的时间状态。“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。”此句中“镜”字也是一个隐喻性的时间意象。李白诗云：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”“不知明镜里，何处得秋霜。”离人对镜，是否发现容颜憔损，甚或秋霜侵鬓呢？可叹春华易老，昭光不再。客子远游，何日得返？思念中的时间更是悠绵难度，可谓“日长如小年”。思妇想通过寄情于具体的日常事务来排遣这种思绪，然而这也丝毫不能减少其内心的愁苦烦闷。“玉户帘中卷不去，捣衣毡上拂还来。”纤纤月夜，唯有明月可共，客子想跨越时空，逐月追人。“此时相望不相见，愿逐月华流照君。”如果这样难以实现的话，便是托以龙雁，聊寄愁思也好。然而，这种想法也不过是一己之奢望。于是只好转入梦中，或许在梦中能够相见吧。自此，诗又转入梦中的时间。“昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。”这里也出现了一个表示时间意象的词：“春”，春为一岁之首，象征生命的开始。《庄子·德充符》：“与物为春”，郭庆藩注曰：春，“群生之所赖也。”[3]春天到来，万物萌生。春晖光景，携手共游，何其快哉！同时，春也象征着人的青春时光，华年似水，随春而去。等到水也流尽了，月也西斜了。聊可与共的明月早已深藏海雾之中，现实中的两个人相隔又何其遥远！思君之情只好复又摇落弥散于江边的树林里。
闻一多认为这首诗是“诗中的诗，顶峰上的顶峰”[4]，当不是随口诳语。这首诗的魅力在于，它能把深沉壮严的宇宙之思化为轻柔的“诗的时间”[5]，并通过一系列的时间意象展露出来。江流、月轮、镜台、落花，所有的时间都被融化在纤纤的月光之中。它不像庄子，通过深刻的主体反思追问时间的意义和自身的存在。也不像屈子，上天入地，求神问鬼，焦虑地寻求人类自我身份的确证。诗人以一种宽和平淡的心态来写宇宙时间，似乎显得胸次简净，无复多求。这便是诗，没有哲思的锋芒，但并不减其深邃。他把人带到这个谜一般的问题面前，然后又悄悄的抽身而去，遥望白云悠悠，因为他知道这是一个没有谜底的谜。所以，他又从宇宙时间转到了人的生命时间，包括现实想象的时间和梦境中的时间。因此，在这首诗里，宇宙之问和爱情之思这两个永恒主题就通过时间连缀在一起了。哲性的宇宙意识因为爱情的渗透而获得一种诗意的表达；爱情的抒发也因宇宙意识而变得更为纯洁。
[1] 闻一多：《唐诗杂论诗与批评》，北京：三联书店，1999年版，第21页。
[2] 参海德格尔：《存在与时间》北京：三联书店，1999年版，第122－124页。
[3]（清）郭庆藩：《庄子集释》，第一辑，北京：中华书局，1961年版，第214页。
[4] 闻一多：《唐诗杂论诗与批评》，北京：三联书店，1999年版，第23页。
[5] 所谓“诗的时间”是海外著名学者陈世骧先生在《“诗的时间”之诞生——<离骚>欣赏与分析》一文中提出来的，是指“经受过洗礼而纯化了的时间，其特征已被铸造成诗中的意象。”参《楚辞资料海外编》，尹锡康、周发祥等编，湖北人民出版社，1986年版，第189页。
附：《春江花月夜》
春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣毡上拂还来。此时相望不想闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。
说明：该文为本人在北大中文系读博士期间所写，记得有一天晚上在床上睡不着，突然有灵感，翻身下床，写了这篇文章，用时一个多钟头。后投往《名作欣赏》（中文核心刊物），发表在2005年第2期。该文被收入《中学语文名篇多元解读》一书，王丽编，广东教育出版社2006年6月版。（该书为“文艺学与中小学语文教学研究丛书”之一，王富仁主编，属教育部哲学社会科学研究重大项目成果）。后发现，有篇博士论文竟然抄袭了本文中的一大段。
以下各句开始转到写相思之情，时间依然隐约期间。“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。”此为过渡，着一“愁”字，道出些微消息。紧接又徐徐托出诗之旨归：“谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼？”一为客子月夜扁舟，一为思妇凭栏怀人。人隔两地，思情堪托？唯有婵娟可共，料想客子扁舟望月，定当思念远在家乡的玉人吧。以海德格尔的时空观来解读这句诗，便是此在通过“去远”的方式使远处的存在者来到近处照面。“去其远使之近”并不意味着把某种东西移到离身体距离最小的某一空间点，而是说此在通过寻视操劳从周围世界的“那里”理解自己的“这里”，此在从那里返回到自己的这里。这种“去其远使之近”是此在操劳的方式，使得此在获得了本质上的空间性。[2]正是此在这种“去远”的空间性，既可以“天涯若比邻”，也可以“咫尺成天涯”。关键取决于存在者是否真正处于此在“寻视”操劳的范围之内。在这句诗中，客子虽然远在他乡，但他仍然可以来到思妇的世界中“照面”，或执手凝噎，或畅叙契阔。但是，此在的这种空间性是根植于时间性之中的。此在通过定向与去远获取空间，并把远处的上手事物摆到当前。这一过程是在此在的时间性始终“绽放”的情况下完成的。也就是说，此在“沉沦”于操劳，使远处的事物被带到近前，被当前化，这本身就是此在时间性的展示。思妇通过对过去美好时光的回忆，通过对将来聚首时的遐思，将过去、未来一统归并到当前。曾在的东西再次登场，重新焕发出亮采。
以下四句从月楼徘徊、离人对镜、卷帘捣衣、寄思龙雁等场景进一步铺写人在当前的时间状态。“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。”此句中“镜”字也是一个隐喻性的时间意象。李白诗云：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”“不知明镜里，何处得秋霜。”离人对镜，是否发现容颜憔损，甚或秋霜侵鬓呢？可叹春华易老，昭光不再。客子远游，何日得返？思念中的时间更是悠绵难度，可谓“日长如小年”。思妇想通过寄情于具体的日常事务来排遣这种思绪，然而这也丝毫不能减少其内心的愁苦烦闷。“玉户帘中卷不去，捣衣毡上拂还来。”纤纤月夜，唯有明月可共，客子想跨越时空，逐月追人。“此时相望不相见，愿逐月华流照君。”如果这样难以实现的话，便是托以龙雁，聊寄愁思也好。然而，这种想法也不过是一己之奢望。于是只好转入梦中，或许在梦中能够相见吧。自此，诗又转入梦中的时间。“昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。”这里也出现了一个表示时间意象的词：“春”，春为一岁之首，象征生命的开始。《庄子·德充符》：“与物为春”，郭庆藩注曰：春，“群生之所赖也。”[3]春天到来，万物萌生。春晖光景，携手共游，何其快哉！同时，春也象征着人的青春时光，华年似水，随春而去。等到水也流尽了，月也西斜了。聊可与共的明月早已深藏海雾之中，现实中的两个人相隔又何其遥远！思君之情只好复又摇落弥散于江边的树林里。
闻一多认为这首诗是“诗中的诗，顶峰上的顶峰”[4]，当不是随口诳语。这首诗的魅力在于，它能把深沉壮严的宇宙之思化为轻柔的“诗的时间”[5]，并通过一系列的时间意象展露出来。江流、月轮、镜台、落花，所有的时间都被融化在纤纤的月光之中。它不像庄子，通过深刻的主体反思追问时间的意义和自身的存在。也不像屈子，上天入地，求神问鬼，焦虑地寻求人类自我身份的确证。诗人以一种宽和平淡的心态来写宇宙时间，似乎显得胸次简净，无复多求。这便是诗，没有哲思的锋芒，但并不减其深邃。他把人带到这个谜一般的问题面前，然后又悄悄的抽身而去，遥望白云悠悠，因为他知道这是一个没有谜底的谜。所以，他又从宇宙时间转到了人的生命时间，包括现实想象的时间和梦境中的时间。因此，在这首诗里，宇宙之问和爱情之思这两个永恒主题就通过时间连缀在一起了。哲性的宇宙意识因为爱情的渗透而获得一种诗意的表达；爱情的抒发也因宇宙意识而变得更为纯洁。
[1] 闻一多：《唐诗杂论诗与批评》，北京：三联书店，1999年版，第21页。
[2] 参海德格尔：《存在与时间》北京：三联书店，1999年版，第122－124页。
[3]（清）郭庆藩：《庄子集释》，第一辑，北京：中华书局，1961年版，第214页。
[4] 闻一多：《唐诗杂论诗与批评》，北京：三联书店，1999年版，第23页。
[5] 所谓“诗的时间”是海外著名学者陈世骧先生在《“诗的时间”之诞生——<离骚>欣赏与分析》一文中提出来的，是指“经受过洗礼而纯化了的时间，其特征已被铸造成诗中的意象。”参《楚辞资料海外编》，尹锡康、周发祥等编，湖北人民出版社，1986年版，第189页。
附：《春江花月夜》
春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣毡上拂还来。此时相望不想闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。
说明：该文为本人在北大中文系读博士期间所写，记得有一天晚上在床上睡不着，突然有灵感，翻身下床，写了这篇文章，用时一个多钟头。后投往《名作欣赏》（中文核心刊物），发表在2005年第2期。该文被收入《中学语文名篇多元解读》一书，王丽编，广东教育出版社2006年6月版。（该书为“文艺学与中小学语文教学研究丛书”之一，王富仁主编，属教育部哲学社会科学研究重大项目成果）。后发现，有篇博士论文竟然抄袭了本文中的一大段。