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人性本善

2021-04-10 10:16阅读：

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人性善恶之论，从古至今一直都在争论不休，从未断绝过。然而几千年来各流派著名思想家、哲学家也作过深入的剖析和论证，但都各持己见、各有道理。在诸子百家中关于人性论最具代表是儒、道、法、墨等四家之言。儒、道皆以人性本善为立足点。儒家的孔孟论述了人性本善，人性本具四心：恻隐之心（仁的发端）、羞恶之心（义的发端）、恭敬之心（礼的发端）、是非之心（智的发端），孔孟认为人之所以为人，是因为人天生就具备这四种品质，人之所以成恶人，是因为后天环境的影响所致，人性的善性、就像水性趋下。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流的。假如拍打水让它飞测起来，可以高过人的额头；堵住水道让它倒流，可以引上高山往上走。这并不是水的本性，是所处形势迫使尔。人之所以能够使他做坏事，是由于他的本性也像这样受到了逼迫。性本善之人在恶劣的环境中，加上欲望被不断诱导，致使人性扭曲作恶。如《三字经》所说的：人之初性本善，性相近，习相远苟不教，性乃迁。说的就是这个道理，强调人性本善的同时，当然也没否认后天环境对人的影响。道家老庄也言：人性本具纯正无邪，只因后天环境的污染加上人为造作，致使其背道而驰离性越来越远。人只要返璞归真，顺道而行，又可以恢复本来面目，如此人才能过上清静、自然、圆满、无碍的生活，人身心一体活在当下才会感到幸福美满，自在快乐。
墨家学派的著名代表墨子认为：人性非善非恶，处恶则随恶，处善随善，没有很明显的立场和观点，这是中间派的代表。
法家学派的著名代表韩非子、李斯把人性本恶的论点进行过深入研究和阐述。他们肯定人生来有自私自利、趋利避害、好逸恶劳的劣根性。只有通过强力的环境压迫才可使人的“恶性”有所转变。肯定人性本恶，人只有通过严刑酷法，强用“法、术、势”才能令其变曲为直。人人都循规蹈矩，社会才能有条不紊。法家这种思想在几千年历史当中兴盛的时间非常短，在战国末年秦国以武力，霸道统一中国之时，这种治国思想曾鼎盛一时，但这种单一以武力和酷刑统治的局面，难以得天下长治久安、国泰民安。秦朝统一六国到灭亡，只经历短短的十五年，力推法家治国的丞相李斯，最终也被腰斩了，李斯
之前的“杀神”白起担任秦国将领30多年，攻城70馀座，斩杀六国将士近百万，据梁启超考证，整个战国期间士兵共战死两百万人，白起据二分之一，被封武安君，最终被秦昭王赐自刎而死。古语有云：上天有好生之德，孟圣人在《孟子·梁惠王上》)有云:“善战者服上刑,连诸侯者次之,辟草莱、任土地者次之。”在历史的长河中，时间才是最明智的决断者，自汉代起各代君王基本选择了人性本善的儒家治世思想，采用其外王内圣的王道思想，并一直沿用到今天。
综诸子百家各派观点：各有各的道理，各有各的立足点，不能简单一概否定。儒、道主要侧重在人的本性理体而言，儒家认为：人咕咕坠地就已具足了纯真乐善的本性。善性不需要父母或老师教导就与生俱来。如此说来：为什么刚出生的天真无邪的婴儿和返璞归真、慈祥无私的修行老者都能让人心生欢喜心？说的就是：因为本性几乎没有被污染和染污因修行的而被清除。如此人流露出的都是近乎性体之美，散发的都是近乎尽善尽美的磁场，所以人们都很喜欢亲近他/她们。而佛家在这方面讲的最为究竟：人如果一切言行能转变成自性流露，那此人就成佛了（即淘汰染污习气的人）。哪怕活到百岁满脸皱纹，凡是与之一接触就会心生欢喜和亲切，就是这个道理。释、儒、道讲的基本一致，释家讲的更深入。至于法家所说：人性本恶其实指的是人的习性，人在长劫回轮中沾染的恶习气，就像人身上的污垢，这污垢通过修行可以洗刷的干干净净。因而不是本来固有的，通过改变可以去掉的东西是不能叫本有的本性，真正的自性是去不掉的，是不生不灭的；一个恢复见性的大乘菩萨（圣人），修行功夫可能会有所进进退退，但绝对不会由圣人再转成凡夫，就连小乘趋近見性还未见性的小圣都绝不会再转成凡夫，所以说这种本具的善性，是固有的、永存的、一直含藏的。这种固有的、本具的自性只是通过恢复才看到她本来面目，犹如铜镜拭灰；铜不是半途生出来的东西，她一旦被恢复原型不会再因为任何原因或环境改变而再次失去本体。世间的圣人孔夫子，也曾经说过：为了行道把他放在非常污浊的环境中，他也不会受污染。世出和世间有不可计数的凡夫转为圣人，但绝对没有听说过圣人又转化为凡夫的事。其实说的就是本具、自性一旦被恢复出来是不可能被改变的,是不可逆转的；而脾气、恶习这种所谓的“本性”通过后天修行可改变的，可以完全清除的。小乘圣者一旦把习气和烦恼断除，之后永远都发不出脾气来，哪怕用刀杀他，他亦不会动丝毫的气。一旦脾气杂质被清除干净，自性自然而然显性就成佛了，所以大乘見性的菩萨圣者是不会变成小乘圣者更不会变成凡夫，自性人人本具，人人都可以变圣人，人人最后一定成佛；只要时节因缘具足和成熟，所有的众生都全部会成圣人（成佛）。
总而言之，世出和世间都有人性本善的说法。


人性本善

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