《论语译注》之六（简体）[杨伯峻译注中华书局1980年]
2010-04-11 11:19阅读：
《论语译注》之六（简体）
杨伯峻译注 [中华书局
1980年]
【博主编辑按语】本博文为中华书局1980年出版的杨伯峻之《论语译注》。因篇幅有限，本博文内容包括《论语译注》乡党篇第十、先进篇第十一，其他篇章见博文《论语译注》之一、之二、之三、之四、之五、之七、之八、之九、之十。
乡党篇第十
【博主按语】本篇已校对。校对原著为中华书局1980年12月出版发行的杨伯峻译注的《论语译注》。
本是一章，今分为二十七节。
10.1 孔子于乡党，恂恂⑴如也，似不能言者。
其在宗庙朝廷，便便⑵言，唯谨尔。
【译文】孔子在本乡的地方上非常恭顺，好像不能说话的样子。
他在宗庙里、朝廷上，有话便明白而流畅地说出，只是说得很少。
【注释】⑴恂恂——恂音旬，xún，恭顺貌。⑵便便——便旧读骈，pián。
10.2 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾⑴如也。君在，踧踖如也，与与如也。
【译文】上朝的时候，［君主还没有到来，］同下大夫说话，温和而快乐的样子；同上大夫说话，正直而恭敬的样子。君主已经来了，恭敬而心中不安的样子，行步安祥的样子。
【注释】⑴誾——音银，yín。
10.3
君召使摈，色勃如也，足躩⑴如也。揖所与立，左右手，衣前后⑵，襜⑶如也。趋进⑷，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
【译文】鲁君召他去接待外国的贵宾，面色矜持庄重，脚步也快起来。向两旁的人作揖，或者向左拱手，或者向右拱手，衣裳一俯一仰，却很整齐。快步向前，好像鸟儿舒展了翅膀。贵宾辞别后一定向君主回报说：“客人已经不回头了。”
【注释】⑴躩——音矍，jué，皇侃《义疏》引江熙云：“不暇闲步，躩，速貌也。”⑵前后——俯仰的意思。⑵襜——音幨，chān，整齐之貌。⑷趋进——在行步时一种表示敬意的行动。
10.4 入公门，鞠躬如⑴也，如不容。
立不中门，行不履阈。
过位⑵，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
摄齐⑶升堂，鞠躬如也，屏气⑷似不息者。
出，降一等，逞颜色，怡怡如也。
没阶，趋进⑸，翼如也。
复其位，踧踖如也。
【译文】孔子走进朝廷的门，害怕而谨慎的样子，好像没有容身之地。
站，不站在门的中间；走，不踩门坎。
经过国君的坐位，面色便矜庄，脚步也快，言语也好像中气不足。
提起下襬向堂上走，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一般。
走出来，降下台阶一级，面色便放松，怡然自得。
走完了台阶，快快地向前走几步，好像鸟儿舒展翅膀。
回到自己的位置，恭敬而内心不安的样子。
【注释】⑴鞠躬如——这“鞠躬”两字不能当“曲身”讲。这是双声字，用以形容谨慎恭敬的样子。《论语》所有“□□如”的区别词（区别词是形容词、副词的合称），都不用动词结构。清人卢文弨《龙城札记》说：“……且曲身乃实事，而云曲身如，更无此文法。”⑵过位——过旧音戈，平声。位是人君的坐位，经过之时，人君并不在，坐位是空的。⑶摄齐——齐音咨，zī，衣裳缝了边的下襬；摄，提起。⑷屏——音丙，又音并，bìng，屏气即屏息，压抑呼吸。⑸趋进——有些本子无“进”字，不对。自汉以来所有引《论语》此文的都有“进”字，《唐石经》也有“进”字，《太平御览》居处部、人事部引文，张子《正蒙》引文也都有“进”字。
10.5 执圭⑴，鞠躬如也，如不胜⑵。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循⑶。
享礼⑷，有容色⑸。
私觌⑹，愉愉如也。
【译文】［孔子出使到外国，举行典礼，］拿着圭，恭敬谨慎地，好像举不起来。向上举好像在作揖，向下拿好像在交给别人。面色矜庄好像在作战。脚步也紧凑狭窄，好像在沿着［一条线］走过。
献礼物的时候，满脸和气。
用私人身分和外国君臣会见，显得轻松愉快。
【注释】⑴圭——一种玉器，上圆，或者作剑头形，下方，举行典礼的时候，君臣都拿着。⑵胜——音升，shēng，能担负得了。⑶足蹜蹜如有循——蹜音缩，“蹜蹜”，举脚密而狭的样子。“如有循”，所沿循的应当是很窄狭的东西，所以译文加了“一条线”诸字以示意。⑷享礼——古代出使外国，初到所聘问的国家，便行聘问礼。“执圭”一段所写的正是行聘问礼时孔子的情貌。聘问之后，便行享献之礼。“享礼”就是享献礼，使臣把所带来的各种礼物罗列满庭。⑸有容色——《仪礼·聘礼》：“及享，发气焉盈容。”“有容色”就是“发气焉盈容”。⑹觌——音狄，dí，相见。
10.6 君子不以绀緅饰⑴，红紫不以为亵服⑵。
当暑，袗絺绤⑶，必表而出之。
缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘⑷。
亵裘长⑸，短右袂⑹。
必有寝衣⑺，长一身有半。
狐貉之厚以居。
去丧，无所不佩。
非帷裳⑻，必杀之⑼。
羔裘玄冠不以吊⑽。
吉月⑾，必朝服而朝。
【译文】君子不用［近乎黑色的］天青色和铁灰色作镶边，［近乎赤色的］浅红色和紫色不用来作平常居家的衣服。
暑天，穿着粗的或者细的葛布单衣，但一定裹着衬衫，使它露在外面。
黑色的衣配紫羔，白色的衣配麑裘，黄色的衣配狐裘。
居家的皮袄身材较长，可是右边的袖子要做得短些。
睡觉一定有小被，长度合本人身长的一又二分之一。
用狐貉皮的厚毛作坐垫。
丧服满了以后，什么东西都可以佩带。
不是［上朝和祭祀穿的］用整幅布做的裙子，一定裁去一些布。
紫羔和黑色礼帽都不穿戴着去吊丧。
大年初一，一定穿着上朝的礼服去朝贺。
【注释】⑴绀緅饰——绀音赣，gàn；緅音邹，zōu；都是表示颜色的名称。“绀”是深青中透红的颜色，相当今天的“天青”；“緅”是青多红少，比绀更暗的颜色，这里用“铁灰色”来表明它。“饰”是滚边，镶边，缘边。古代，黑色是正式礼服的颜色，而这两种颜色都近于黑色，所以不用来镶边，为别的颜色作装饰。⑵红紫不以为亵服——古代大红色叫“朱”，这是很贵重的颜色。“红”和“紫”都属此类，也连带地被重视，不用为平常家居衣服的颜色。⑶袗絺绤——袗音轸，zhěn，单也。此处用为动词。絺音痴，chī，细葛布；绤音隙，xì，粗葛布。⑷缁衣羔裘等三句——这三句表示衣服里外的颜色应该相称。古代穿皮衣，毛向外，因之外面一定要用罩衣，这罩衣就叫做裼（音锡）衣。这里“缁衣”、“素衣”、“黄衣”的“衣”指的正是裼衣。缁，黑色。古代所谓“羔裘”都是黑色的羊毛，就是今天的紫羔。麑音倪，ní，小鹿，它的毛是白色。⑸亵裘长——亵裘长为着保暖。古代男子上面穿衣，下面穿裳（裙），衣裳不相连。因之孔子在家的皮袄就做得比较长。⑹短右袂——袂，mèi，袖子。右袖较短，为着做事方便。有人认为衣袖一长一短，不大好看，孔子不会如此，于是对这一句别生解释，我认为那些解释都不可信。⑺寝衣——即被。古代大被叫“衾”，小被叫“被”。⑻帷裳——礼服，上朝和祭祀时穿，用整幅布做，不加剪裁，多余的布作褶迭（褶迭古代叫做襞积），犹如今天的百褶裙。古代男子上衣下裙。⑼杀——去声，shài，减少，裁去。“杀之”就是缝制之先裁去多余的布，不用褶迭，省工省料。⑽羔裘玄冠不以吊——玄冠，一种礼帽。“羔裘玄冠”都是黑色的，古代都用作吉服。丧事是凶事，因之不能穿戴着去吊丧。⑾吉月——这两个字有各种解释：（甲）每月初一（旧注都如此）；（乙）“吉”字误，应该作“告”。“告月”就是每月月底，司历者以下月初一告之于君（王引之《经义述闻》、俞樾《群经平议》）；两说都不可信。今从程树德《论语集释》之说。
10.7 齐，必有明衣，布⑴。
齐必变食⑵，居必迁坐⑶。
【译文】斋戒沐浴的时候，一定有浴衣，用布做的。
斋戒的时候，一定改变平常的饮食；居住也一定搬移地方［不和妻妾同房］。
【注释】⑴布——现在的布一般是用草棉（棉花）纺织的，但古代没有草棉，布的质料，王夫之《四书稗疏》说：“古之言布者，兼丝麻枲葛而言之。练丝为帛，未练为布，盖今之生丝绢也。《清商曲》有云：‘丝布涩难缝’，则晋宋间犹有丝布之名。唯《孔丛子》谓麻苎葛曰布，当亦一隅之论。”赵翼《陔余丛考》说：“古时未有棉布，凡布皆麻为之。《记》曰：‘治其丝麻，以为布帛’是也。”⑵变食——变食的内容，古人有三种说法：（甲）《庄子·人间世篇》说：“颜回曰：‘回之家贫，惟不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为齐乎？’曰：‘是祭祀之齐，非心齐也。’”有人据此，便把“不饮酒，不茹荤（荤是有浓厚气味的蔬菜，如蒜、韭、葱之属）”来解释“变食”。（乙）《周礼·天官·膳夫》：“王日一举……王齐，日三举。”这意思是王每天虽然吃饭三顿，却只在第一顿饭时杀牲，其余两顿，只把第一顿的剩菜回锅罢了。天子如此，其他的人更不会顿顿吃新鲜的。若在斋戒之时那就顿顿吃新鲜的，不吃回锅的剩菜，取其洁净，这便是“变食”。（丙）金鹗《求古録礼说补遗》说，变食不但不饮酒、不食葱蒜等，也不食鱼肉。⑶迁坐——等于说改变卧室。古代的上层人物平常和妻室居于“燕寝”；斋戒之时则居于“外寝”（也叫“正寝”），和妻室不同房。唐朝的法律还规定着举行大祭，在斋戒之时官吏不宿于正寝的，每一晚打五十竹板。这或者犹是古代风俗的残余。
10.8 食不厌精，脍不厌细。
食饐而餲⑴，鱼馁而肉败⑵，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时⑶，不食。割不正⑷，不食。不得其酱，不食。
肉虽多，不使胜食气⑸。
唯酒无量，不及乱⑹。
沽酒市脯不食。
不撤姜食，不多食。
【译文】粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。
粮食霉烂发臭，鱼和肉腐烂，都不吃。食物颜色难看，不吃。气味难闻，不吃。烹调不当，不吃。不到该当吃食时候，不吃。不是按一定方法砍割的肉，不吃。没有一定调味的酱醋，不吃。
席上肉虽然多，吃它不超过主食。
只有酒不限量，却不至醉。
买来的酒和肉干不吃。
吃完了，姜不撤除，但吃得不多。
【注释】⑴饐而餲——饐音懿，yì；餲，ài；饮食经久而腐臭。⑵馁，败——馁音“内”的上声，něi，鱼腐烂叫“馁”，肉腐烂叫“败”。⑶不时——有两说：（甲）过早的食物，冬天在温室种菜蔬，在《汉书·循吏·召信臣传》和桓宽《盐铁论·散不足篇》里便称为“不时之物”。但在汉朝，也只有“太官园”和其他少数园圃才能供奉，也只有皇上和极为富贵之家才能享受，而在孔子时，不但不必有温室种菜的技术，即有，孔子也未必能够享受。（乙）不是该当吃食的时候。《吕氏春秋·尽数篇》：“食能以时，身必无灾。”即此意。⑷割不正——“割”和“切”不同。“割”指宰杀猪牛羊时肢体的分解。古人有一定的分解方法，不按那方法分解的，便叫“割不正”。说本王夫之《四书稗疏》。⑸食气——食音嗣，“气”，说文引作“既”。“既”、“气”、“饩”三字古书通用。“食气”，饭料。⑹乱——高亨《周易古经今注》云：“乱者神志昏乱也。《左传》宣公十五年传：‘疾病则乱’。《论语·乡党篇》：‘唯酒无量不及乱’。《易象传》曰：‘乃乱乃萃，其志乱也。’得其恉矣。”
10.9 祭于公，不宿肉⑴。祭肉⑵不出三日。出三日，不食之矣。
【译文】参与国家祭祀典礼，不把祭肉留到第二天。别的祭肉留存不超过三天。若是存放过了三天，便不吃了。
【注释】⑴不宿肉——古代的大夫、士都有助君祭祀之礼。天子诸侯的祭礼，当天清早宰杀牲畜，然后举行祭典。第二天又祭，叫做“绎祭”。绎祭之后才令各人拿自己带来助祭的肉回去，或者又依贵贱等级分别颁赐祭肉。这样，祭于公的肉，在未颁下来以前，至少是放了一两宵了，因之不能再存放一夜。⑵祭肉——这一祭肉或者指自己家中的，或者指朋友送来的，都可以。
10.10 食不语，寝不言。
【译文】吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。
10.11 虽疏食菜羹，瓜祭⑴，必齐如也。
【译文】虽然是糙米饭小菜汤，也一定得先祭一祭，而且祭的时候还一定恭恭敬敬，好像斋戒了的一样。
【注释】⑴瓜祭——有些本子作“必祭”，“瓜”恐怕是错字。这是食前将席上各种食品拿出少许，放在食器之间，祭最初发明饮食的人，《左传》叫泛祭。
10.12 席⑴不正，不坐。
【译文】坐席摆的方向不合礼制，不坐。
【注释】⑴席——古代没有椅和凳，都是在地面上铺席子，坐在席子上。席子一般是用蒲苇、蒯草、竹篾以至禾穰为质料。现在日本人还保留着席地而坐的习惯。《墨子·非儒篇》说：“哀公迎孔子，席不端，不坐。”以“端”解“正”，则“席不正”，是坐席不端正之意。然而《汉书·王尊传》说，“［匡］衡与中二千石大鸿胪赏等会坐殿门下，衡南乡，赏等西乡。衡更为赏布束乡席，起立延赏坐……而设不正之席，使下坐上”云云，那么，“席不正”是布席不合礼制之意。
10.13 乡人饮酒⑴，杖者出，斯出矣。
【译文】行乡饮酒礼后，要等老年人都出去了，自己这才出去。
【注释】⑴乡人饮酒——即行乡饮酒礼，据《礼记·乡饮酒义》“少长以齿”。《王制》也说：“习乡尚齿”。既论年龄大小，所以孔子必须让杖者先出。
10.14 乡人傩⑴，朝服而立于阼阶⑵。
【译文】本地方人迎神驱鬼，穿着朝服站在东边的台阶上。
【注释】⑴傩——音挪，nuó，古代的一种风俗，迎神以驱逐疫鬼。解放前的湖南，如果家中有病人，还有雇请巫师以驱逐疫鬼的迷信，叫做“冲傩”，可能是这种风俗的残余。⑵阼阶——阼音祚，zuò，东面的台阶，主人所立之地。
10.15 问⑴人于他邦，再拜⑵而送之。
【译文】托人给在外国的朋友问好送礼，便向受托者拜两次送行。
【注释】⑴问——问讯，问好。不过古代问好，也致送礼物以表示情意，如《诗经·郑风·女曰鸡鸣》“杂佩以问之”，《左传》成公十六年“楚子使工尹襄问之以弓”，哀公十一年“使问弦多以琴”，因此译文加了“送礼”两字。⑵拜——拱手并弯腰。
10.16 康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
【译文】季康子给孔子送药，孔子拜而接受，却说道：“我对这药性不很了解，不敢试服。”
10.17 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
【译文】孔子的马棚失了火。孔子从朝廷回来，道：“伤了人吗？”，不问到马。
10.18 君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐⑴之。君赐生，必畜之。
侍食于君，君祭，先饭。
【译文】国君赐以熟食，孔子一定摆正坐位先尝一尝。国君赐以生肉，一定煮熟了，先［给祖宗］进供。国君赐以活物，一定养着它。
同国君一道吃饭，当他举行饭前祭礼的时候，自己先吃饭，［不吃菜。］
【注释】⑴荐——进奉。这里进奉的对象是自己的祖先，但不能看为祭祀。
10.19 疾，君视之，东首⑴，加朝服，拖绅⑵。
【译文】孔子病了，国君来探问，他便脑袋朝东，把上朝的礼服披在身上，拖着大带。
【注释】⑴东首——指孔子病中仍旧卧床而言。古人卧榻一般设在南窗的西面。国君来，从东边台阶走上来（东阶就是阼阶，原是主人的位向，但国君自以为是全国的主人，就是到其臣下家中，仍从阼阶上下），所以孔子面朝东来迎接他。⑵加朝服，拖绅——孔子卧病在床，自不能穿朝服，只能盖在身上。绅是束在腰间的大带。束了以后，仍有一节垂下来。
10.20 君命召，不俟驾行矣。
【译文】国君呼唤，孔子不等待车辆驾好马，立即先步行。
10.21 入太庙，每事问⑴。
【注释】⑴见八佾篇。
10.22 朋友死，无所归，曰：“于我殡⑴。”
【译文】朋友死亡，没有负责收敛的人，孔子便道：“丧葬由我来料理。”
【注释】⑴殡——停放灵柩叫殡，埋葬也可以叫殡，这里当指一切丧葬事务而言。
10.23 朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
【译文】朋友的赠品，即使是车马，只要不是祭肉，孔子在接受的时候，不行礼。
10.24 寝不尸，居不客⑴。
【译文】孔子睡觉不像死尸一样［直躺着］，平日坐着，也不像接见客人或者自己做客人一样，［跪着两膝在席上。］
【注释】⑴居不客——“客”本作“容”，今从《释文》和《唐石经》校订作“客”。居，坐；客，宾客。古人的坐法有几种，恭敬的是屈着两膝，膝盖着地，而足跟承着臀部。作客和见客时必须如此。不过这样难以持久，居家不必如此。省力的坐法是脚板着地，两膝耸起，臀部向下而不贴地，和蹲一样。所以《说文》说：“居，蹲也。”（这几个字是依从段玉裁的校本。）最不恭敬的坐法是臀部贴地，两腿张开，平放而直伸，像箕一样，叫做“箕踞”。孔子平日的坐式可能像蹲。说见段玉裁《说文解字注》。
10.25 见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。
凶服者式⑴之。式负版⑵者。
有盛馔，必变色而作。
迅雷风烈⑶必变。
【译文】孔子看见穿齐衰孝服的人，就是极亲密的，也一定改变态度，［表示同情。］看见戴着礼帽和瞎了眼睛的人，即使常相见，也一定有礼貌。
在车中遇着拿了送死人衣物的人，便把身体微微地向前一俯，手伏着车前的横木，［表示同情。］遇见背负国家图籍的人，也手伏车前横木。
一有丰富的菜肴，一定神色变动，站立起来。
遇见疾雷、大风，一定改变态度。
【注释】⑴式——同“轼”，古代车辆前的横木叫“轼”，这里作动词用，用手伏轼的意思。⑵版——国家图籍。⑶迅雷风烈——就是“迅雷烈风”的意思。
10.26 升车，必正立，执绥。
车中，不内顾，不疾言，不亲指。
【译文】孔子上车，一定先端正地站好，拉着扶手带［登车］。
在车中，不向内回顾，不很快地说话，不用手指指画画。
10.27 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共⑴之，三嗅⑵而作⑶。
【译文】［孔子在山谷中行走，看见几只野鸡。］孔子的脸色一动，野鸡便飞向天空，盘旋一阵，又都停在一处。孔子道：“这些山梁上雌雉，得其时呀，得其时呀，”子路向它们拱拱手，它们又振一振翅膀飞去了。
【注释】⑴共——同“拱”。⑵嗅——当作狊，jù，张两翅之貌。⑶这段文字很费解，自古以来就没有满意的解释，很多人疑它有脱误，我只能取前人的解释之较为平易者翻译出来。
先进篇第十一
（共二十六章）
【博主按语】本篇已校对。校对原著为中华书局1980年12月出版发行的杨伯峻译注的《论语译注》。
（朱熹《集注》把第二、第三两章合并为一章。刘宝楠正义则把第十八、第十九和第二十、第二十一各并为一章。）
11.1子曰：“先进⑴于礼乐，野人也；后进⑴于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
【译文】孔子说：“先学习礼乐而后做官的是未曾有过爵禄的一般人，先有了官位而后学习礼乐的是卿大夫的子弟。如果要我选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”
【注释】⑴先进，后进——这两个术语的解释很多，都不恰当。译文本刘宝楠《论语正义》之说而略有取舍。孔子是主张“学而优则仕”的人，对于当时的卿大夫子弟，承袭父兄的庇荫，在做官中去学习的情况可能不满意。《孟子·告子下》引葵丘之会盟约说，“士无世官”，又说，“取士必得”，那么，孔子所谓“先进”一般指“士”。
11.2子曰：“从我于陈、蔡⑴者，皆不及门⑵也。”
【译文】孔子说：“跟着我在陈国、蔡国之间忍饥受饿的人，都不在我这里了。”
【注释】⑴从我于陈、蔡——“从”读去声，zòng。《史记·孔子世家》云：“吴伐陈，楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子，孔子将往拜礼。陈、蔡大夫谋曰：‘孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾，今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。’乃相与发徒役围孔子于野。不得已，绝粮。从者病，莫能兴。……于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。”⑵不及门——汉唐旧解“不及门”为“不及仕进之门”或“不仕于卿大夫之门”，刘宝楠因而傅会《孟子》的“无上下之交”，解为“孔子弟子无仕陈蔡者”，我则终嫌与文意不甚密合，故不取，而用朱熹之说。郑珍《巢经巢文集》卷二《驳朱竹垞孔子门人考》有云：“古之教者家有塾，塾在门堂之左右，施教受业者居焉。所谓‘皆不及门’，及此门也。‘奚为于丘（原作某，由于避讳故，今改）之门’，于此门也。滕更之‘在门’，在此门也，故曰‘愿留而受业于门’（按上两句俱见《孟子》）。”亦见朱熹此说之有据。
11.3德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学⑴：子游，子夏。
【译文】［孔子的学生各有所长。］德行好的：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。会说话的：宰我，子贡。能办理政事的：冉有，季路。熟悉古代文献的：子游，子夏。
【注释】⑴文学——指古代文献，即孔子所传的《诗》、《书》、《易》等。皇侃《义疏》引范宁说如此。《后汉书·徐防传》说：“防上疏云：‘经书礼乐，定自孔子；发明章句，始于子夏”。似亦可为证。又这一章和上一章“从我于陈蔡者”不相连。朱熹《四书集注》说这十人即当在陈、蔡之时随行的人，是错误的。根据《左传》，冉有其时在鲁国为季氏之臣，未必随行。根据《史记·仲尼弟子列传》，当时随行的还有子张，何以这里不说及？根据各种史料，确知孔子在陈绝粮之时为鲁哀公四年，时孔子六十一岁。又据《史记·仲尼弟子列传》，子游小于孔子四十五岁，子夏小于孔子四十四岁，那么，孔子在陈、蔡受困时，子游不过十六岁，子夏不过十七岁，都不算成人。这么年幼的人即使已经在孔子门下受业，也未必都跟去了。可见这几句话不过是孔子对这十个学生的一时的叙述，由弟子转述下来的记载而已。
11.4子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
【译文】孔子说：“颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。”
11.5子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
【译文】孔子说：“闵子骞真是孝顺呀，别人对于他爹娘兄弟称赞他的言语并无异议。”
11.6南容三复白圭⑴，孔子以其兄之子妻之。
【译文】南容把“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”的几句诗读了又读，孔子便把自己的侄女嫁给他。
【注释】⑴白圭——白圭的诗四句见于《诗经·大雅·抑篇》，意思是白圭的污点还可以磨掉；我们言语中的污点便没有办法去掉。大概南容是一个谨小慎微的人，所以能做到“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。（5.2）
11.7季康子问⑴：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
【译文】季康子问道：“你学生中谁用功？”孔子答道：“有一个叫颜回的用功，不幸短命死了，现在就再没有这样的人了。”
【注释】⑴季康子问——鲁哀公曾经也有此问（6.3），孔子的回答较为详细。有人说，从此可见孔子与鲁君的问答和与季氏的问答有繁简之不同。
11.8颜渊死，颜路⑴请子之车以为之⑵椁⑶。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤⑷也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后⑸，不可徒行也。”
【译文】颜渊死了，他父亲颜路请求孔子卖掉车子来替颜渊办外椁。孔子道：“不管有才能或者没有才能，但总是自己的儿子。我的儿子鲤死了，也只有内棺，没有外椁。我不能［卖掉车子］步行来替他买椁。因为我也曾做过大夫，是不可以步行的。”
【注释】⑴颜路——颜回的父亲，据《史记·仲尼弟子列传》，名无繇，字路，也是孔子学生。⑵之——用法同“其”。⑶椁——也作“槨”，音果，guǒ。古代大官棺木至少用两重，里面的一重叫棺，外面又一重大的叫椁，平常我们说“内棺外椁”就是这个意思。⑷鲤也死——鲤，字伯鱼，年五十死，那时孔子年七十。⑹从大夫之后——孔子在鲁国曾经做过司寇的官，是大夫之位。不过此时孔子已经去位多年。他不说“我曾为大夫”，而说“吾从大夫之后”（在大夫行列之后随行的意思）只是一种谦逊的口气罢了。
11.9颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予⑴！”
【译文】颜渊死了，孔子道：“咳！天老爷要我的命呀！天老爷要我的命呀！”
【注释】⑴天丧予——译文只就字面译出。
11.10颜渊死，子哭之恸⑴。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸⑵而谁为？”
【译文】颜渊死了，孔子哭得很伤心。跟着孔子的人道：“您太伤心了！”孔子道：“真的太伤心了吗？我不为这样的人伤心，还为什么人伤心呢！”
【注释】⑴恸——郑注：“恸，变动容貌”。马融注：“恸，哀过也”。译文从马。⑵非夫人之为恸而谁为——“非夫人之为恸”是“非为夫人恸”的倒装形式。“夫人”的“夫”读阳平，音扶，指示形容词，“那”的意思。“之为”的“之”是专作帮助倒装用的，无实际意义。这一整句下文的“谁为”，依现代汉语的格式说也是倒装，不过在古代，如果介词或者动词的宾语是疑问代词，一般都放在介词或者动词之上。
11.11颜渊死，门人欲厚葬⑴之。子曰：“不可。”
门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
【译文】颜渊死了，孔子的学生们想要很丰厚地埋葬他。孔子道：“不可以。”
学生们仍然很丰厚地埋葬了他。孔子道：“颜回呀，你看待我好像看待父亲，我却不能够像对待儿子一般地看待你。这不是我的主意呀，是你那班同学干的呀。”
【注释】⑴厚葬——根据《檀弓》所记载孔子的话，丧葬应该“称家之有亡，有，毋过礼。苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封。”颜子家中本穷，而用厚葬，从孔子看来，是不应该的。孔子的叹，实是责备那些主持厚葬的学生。
11.12季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
曰：“敢⑴问死。”曰：“未知生，焉知死？”
【译文】子路问服事鬼神的方法。孔子道：“活人还不能服事，怎么能去服事死人？”
子路又道：“我大胆地请问死是怎么回事。”孔子道：“生的道理还没有弄明白，怎么能够懂得死？”
【注释】⑴敢——表敬副词，无实际意义。《仪礼·士虞礼》郑玄《注》云：“敢，冒昧之词。”贾公彦《疏》云：“凡言‘敢’者，皆是以卑触尊不自明之意。”
11.13闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行⑴如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然⑵。”
【译文】闵子骞站在孔子身旁，恭敬而正直的样子；子路很刚强的样子；冉有、子贡温和而快乐的样子。孔子高兴起来了。［不过，又道：］“像仲由吧，怕得不到好死。”
【注释】⑴行行——旧读去声，hàng。⑵不得其死然——得死，当时俗语，谓得善终。《左传》僖公十九年“得死为幸”；哀公十六年“得死，乃非我”。然，语气词，用法同“焉”。
11.14鲁人⑴为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
【译文】鲁国翻修叫长府的金库。闵子骞道：“照着老样子下去怎么样？为什么一定要翻造呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口一定中肯。”
【注释】⑴鲁人——“鲁人”的“人”指其国的执政大臣而言。此“人”和“民”的区别。
11.15子曰：“由之瑟⑴奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室⑵也。”
【译文】孔子道：“仲由弹瑟，为什么在我这里来弹呢？”因此孔子的学生们瞧不起子路。孔子道：“由么，学问已经不错了，只是还不够精深罢了。”
【注释】⑴瑟——音涩，sè，古代的乐器，和琴同类。这里孔子不是不高兴子路弹瑟，而是不高兴他所弹的音调。《说苑·修文篇》对这段文字曾有所发挥。⑵升堂入室——这是比喻话。“堂”是正厅，“室”是内室。先入门，次升堂，最后入室，表示做学问的几个阶段。“入室”犹如今天的俗语“到家”。我们说，“这个人的学问到家了”，正是表示他的学问极好。
11.16子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”
曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
【译文】子贡问孔子：“颛孙师（子张）和卜商（子夏）两个人，谁强一些？”孔子道：“师呢，有些过分；商呢，有些赶不上。”
子贡道：“那么，师强一些吗？”孔子道：“过分和赶不上同样不好。”
11.17季氏富于周公⑴，而求也为之聚敛而附益之⑵。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”
【译文】季氏比周公还有钱，冉求却又替他搜括，增加更多的财富。孔子道：“冉求不是我们的人，你们学生很可以大张旗鼓地来攻击他。”
【注释】⑴周公——有两说：（甲）周公旦；（乙）泛指在周天子左右作卿士的人，如周公黑肩、周公阅之类。⑵聚敛而附益之——事实可参阅《左传》哀公十一年和十二年文。季氏要用田赋制度，增加赋税，使冉求征求孔子的意见，孔子则主张“施取其厚，事举其中，敛从其薄”。结果冉求仍旧听从季氏，实行田赋制度。聚敛，《礼记·大学》说：“百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”可见儒家为了维护统治，反对对人民的过分剥削。其思想渊源或者本于此章。
11.18柴⑴也愚，参也鲁，师也辟⑵，由也喭。
【译文】高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由卤莽。
【注释】⑴柴——高柴，字子羔，孔子学生，比孔子小三十岁（公元前521—？）。⑵辟——音辟，pì。黄式三《论语后案》云：“辟读若《左传》‘阙西辟’之辟，偏也。以其志过高而流于一偏也”。
11.19子曰：“回也其庶⑴乎，屡空⑵。赐不受命⑶，而货殖焉，亿则屡中。”
【译文】孔子说：“颜回的学问道德差不多了罢，可是常常穷得没有办法。端木赐不安本分，去囤积投机，猜测行情，竟每每猜对了。”
【注释】⑴庶——庶几，差不多。一般用在称赞的场合。⑵空——世俗把“空”字读去声，不但无根据，也无此必要。“贫”和“穷”两字在古代有时有些区别，财货的缺少叫贫，生活无着落，前途无出路叫穷。“空”字却兼有这两方面的意思，所以用“穷得没有办法”来译它。⑶赐不受命——此语古今颇有不同解释，关键在于“命”字的涵义。有把“命”解为“教命”的，则“不受命”为“不率教”，其为错误甚明显。王弼、江熙把“命”解为“爵命”“禄命”，则“不受命”为“不做官”，自然很讲得通，可是子贡并不是不曾做官。《史记·仲尼弟子列传》说他“常相鲁卫”，《货殖列传》又说他“既学于仲尼，退而仕于卫，废着鬻财于曹鲁之间”，则子贡的经商和做官是不相先后的。那么，这一说既不合事实，也就不合孔子原意了。又有人把“命”讲为“天命”（《皇疏》引或说，朱熹《集注》），俞樾《群经平议》则以为古之经商皆受命于官，“若夫不受命于官而自以其财市贱鬻贵，逐什一之利，是谓不受命而货殖。”两说皆言之成理，而未知孰是，故译文仅以“不安本分”言之。
11.20子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室⑴。”
【译文】子张问怎样才是善人。孔子道：“善人不踩着别人的脚印走，学问道德也难以到家。”
【注释】⑴善人——孔子曾三次论到“善人”，这章可和（7.26）（13.11）两章合看。
11.21子曰：“论笃是与⑴，君子者乎？色庄者乎？”
【译文】孔子说：“总是推许言论笃实的人，这种笃实的人是真正的君子呢？还是神情上伪装庄重的人呢？”
【注释】⑴论笃是与——这是“与论笃”的倒装形式，“是”是帮助倒装之用的词，和“唯你是问”的“是”用法相同。“与”，许也。“论笃”就是“论笃者”的意思。
11.22子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’，求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人⑴，故退之。”
【译文】子路问：“听到就干起来吗？”孔子道：“有爸爸哥哥活着，怎么能听到就干起来？”
冉有问：“听到就干起来吗？”孔子道：“听到就干起来。”
公西华道：“仲由问听到就干起来吗，您说‘有爸爸哥哥活着，［不能这样做；］’冉求问听到就干起来吗，您说‘听到就干起来。’［两个人问题相同，而您的答复相反，］我有些胡涂，大胆地来问问。”
孔子道：“冉求平日做事退缩，所以我给他壮胆；仲由的胆量却有两个人的大，勇于作为，所以我要压压他。”
【注释】⑴兼人——孔安国和朱熹都把“兼人”解为“胜人”，但子路虽勇，未必“务在胜尚人”；反不如张敬夫把“兼人”解为“勇为”为适当。
11.23子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
【译文】孔子在匡被囚禁了之后，颜渊最后才来。孔子道：“我以为你是死了。”颜渊道：“您还活着，我怎么敢死呢？”
11.24季子然⑴问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣⑵。”
曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
【译文】季子然问：“仲由和冉求可以说是大臣吗”孔子道：“我以为你是问别的人，竟问由和求呀。我们所说的大臣，他用最合于仁义的内容和方式来对待君主，如果这样行不通，宁肯辞职不干。如今由和求这两个人，可以说是具有相当才能的臣属了。”
季子然又道：“那么，他们会一切顺从上级吗？”孔子道：“杀父亲、杀君主的事情，他们也不会顺从的。”
【注释】⑴季子然——当为季氏的同族之人，《史记·仲尼弟子列传》作“季孙问曰：子路可谓大臣与”，与《论语》稍异。⑵这一章可以和孔子不以仁来许他们的一章（5.8）以及季氏旅泰山冉有不救章（3.6）、季氏伐颛臾冉有子路为他解脱章（16.1）合看。
11.25子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”
子路曰：“有民人焉，有社禝焉，何必读书，然后为学？”
子曰：“是故恶夫佞者。”
【译文】子路叫子羔去做费县县长。孔子道：“这是害了别人的儿子！”
子路道：“那地方有老百姓，有土地和五谷，为什么定要读书才叫做学问呢？”
孔子道：“所以我讨厌强嘴利舌的人。”
11.26子路、曾晳⑴、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居⑵则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比⑶及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十⑷，如⑸五六十，求也为之，比⑶及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫⑹，愿为小相⑺焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作⑻，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫⑼春者，春服既成⑽，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂⑾，风乎舞雩⑿，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯⒀求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之⒁小，孰能为之⒁大？”
【译文】子路、曾晳、冉有、公西华四个人陪着孔子坐着。
孔子说道：“因为我比你们年纪都大，［老了，］没有人用我了。你们平日说：‘人家不了解我呀！’假若有人了解你们，［打算请你们出去，］那你们怎么办呢？”
子路不加思索地答道：“一千辆兵车的国家，局促地处于几个大国的中间，外面有军队侵犯它，国内又加以灾荒。我去治理，等到三年光景，可以使人人有勇气，而且懂得大道理。”
孔子微微一笑。
又问：“冉求，你怎么样？”
答道：“国土纵横各六七十里或者五六十里的小国家，我去治理，等到三年光景，可以使人人富足。至于修明礼乐，那只有等待贤人君子了。”
又问：“公西赤！你怎么样？”
答道：“不是说我已经很有本领了，我愿意这样学习：祭祀的工作或者同外国盟会，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪者。”
又问：“曾点！你怎么样？”
他弹瑟正近尾声，铿的一声把瑟放下，站了起来答道：“我的志向和他们三位所讲的不同。”
孔子道：“那有什么妨碍呢？正是要各人说出自己的志向呵！”
曾晳便道：“暮春三月，春天衣服都穿定了，我陪同五六位成年人，六七个小孩，在沂水旁边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱歌，一路走回来。”
孔子长叹一声道：“我同意曾点的主张呀！”
子路、冉有、公西华三人都出来了，曾晳后走。曾晳问道：“那三位同学的话怎样？”
孔子道：“也不过各人说说自己的志向罢了。”
曾晳又道：“您为什么对仲由微笑呢？”
孔子道：“治理国家应该讲求礼让，可是他的话却一点不谦虚，所以笑笑他。”
“难道冉求所讲的就不是国家吗？”
孔子道：“怎样见得横纵各六七十里或者五六十里的土地就不够是一个国家呢？”
“公西赤所讲的不是国家吗？”
孔子道：“有宗庙，有国际间的盟会，不是国家是什么？［我笑仲由的不是说他不能治理国家，关键不在是不是国家，而是笑他说话的内容和态度不够谦虚。譬如公西赤，他是个十分懂得礼仪的人，但他只说愿意学着做一个小司仪者。］如果他只做一小司仪者，又有谁来做大司仪者呢？”
【注释】⑴曾晳——名点，曾参的父亲，也是孔子的学生。⑵居——义与唐、宋人口语“平居”同，平日、平常的意思。⑶比——去声，bì，等到的意思。⑷方六七十——这是古代的土地面积计算方式，“方六七十”不等于“六七十方里”，而是每边长六七十里的意思。⑸如——或者的意思。⑹端章甫——端，古代礼服之名；章甫，古代礼帽之名。“端章甫”为修饰句，在古代可以不用动词。⑺相——去声，名词，赞礼之人。⑻舍瑟而作——作，站起来的意思。曾点答孔子之问站了起来，其他学生也同样站了起来可以推知，不过上文未曾明说罢了。⑼莫——同“暮”。⑽成——定也。《国语·吴语》：“吴晋争长未成”，就是争为盟主而未定的意思。⑾沂——水名，但和大沂河以及流入于大沂河的小沂河都不同。这沂水源出山东邹县东北，西流经曲阜与洙水合，入于泗水。也就是《左传》昭公二十五年“季平子请待于沂上”的“沂”。⑿舞雩——《水经注》：“沂水北对稷门，一名高门，一名雩门。南隔水有雩坛，坛高三丈。即曾点所欲风处也。”当在今曲阜县南。⒀唯——语首词，无义。⒁之——用法同“其”。
【待续】
