孔子说：富与贵，是人人都追求的，但不通过正道获得，则不取。追求利益没有错，只不过利益永远是第二位的。如果把追逐利益摆在第一位，这个人便不值得尊敬，有的可能会是罪人。孔子在《论语》里仁篇里曾经说过非常概括而经典的一句话：“放于利而行，多怨。”即完全放纵用利益来指挥社会，指挥人们的行动，结果一定会招致更多的怨气甚至怨恨。
孔子的话过于简略，没有引起人们的关注，孟子时期金钱的诱惑更大，全天下的拜金主义更加严重。这种倾向会严重腐蚀人的灵魂，使人逐渐违背人性而成为金钱的奴隶。因此孟子曾反复强调“义利之辨”，开篇便是这个话题。
君子小人义利之辨（资料图 图源网络）
很有意思，我们翻开《孟子》一书，第一篇是《梁惠王·上》，第一章便记载了一个非常生动的故事。孟子去见梁惠王，梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，也是将要对我国有利吧？”
孟子立即回答说：“大王何必说利，只要有仁义也就行了。大王说‘怎么有利于我国’，大夫说：‘怎么有利于我家’，士人和庶人说，‘怎么有利于我自身’，上下交互争取利益，国家就危险了。拥有万辆战车的大国，杀害其国君的人，一定是拥有千辆战车的大夫之家；拥有千辆战车的中等诸侯国，杀害其国君的人，一定是拥有百辆战车的大夫之家。在万辆战车的国家，拥有一千辆战车；在一千辆战车的国家，拥有一百辆战车，不算不多了。但如果先追求利益而把正义放在后面，那么不全部抢夺到手就不会满足。然而，没有仁义者而遗弃亲人的情况，也没有仁义之人不顾国君而将其放在后面的情况。王只要说仁义就可以了，何必说什么利益？”
仔细琢磨，孟子的这番话很有针对性，实际也是对当时全天下局势和弊端的高度概括和深刻的解析。杀害国君者必定是大夫，这一点不是危言耸听，而是极其尖锐的看法，对于国君威胁最大的不是百姓而一定是国君身边的重臣或权臣。如果国君只是强调利益，那么大臣最大的利益是弑君篡位，接近上级领导的人最大的利益便是取而代之。这样，社会和官场便会充满陷阱和机关，哪里会有正义和公平。
孔子的话过于简略，没有引起人们的关注，孟子时期金钱的诱惑更大，全天下的拜金主义更加严重。这种倾向会严重腐蚀人的灵魂，使人逐渐违背人性而成为金钱的奴隶。因此孟子曾反复强调“义利之辨”，开篇便是这个话题。
君子小人义利之辨（资料图 图源网络）
很有意思，我们翻开《孟子》一书，第一篇是《梁惠王·上》，第一章便记载了一个非常生动的故事。孟子去见梁惠王，梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，也是将要对我国有利吧？”
孟子立即回答说：“大王何必说利，只要有仁义也就行了。大王说‘怎么有利于我国’，大夫说：‘怎么有利于我家’，士人和庶人说，‘怎么有利于我自身’，上下交互争取利益，国家就危险了。拥有万辆战车的大国，杀害其国君的人，一定是拥有千辆战车的大夫之家；拥有千辆战车的中等诸侯国，杀害其国君的人，一定是拥有百辆战车的大夫之家。在万辆战车的国家，拥有一千辆战车；在一千辆战车的国家，拥有一百辆战车，不算不多了。但如果先追求利益而把正义放在后面，那么不全部抢夺到手就不会满足。然而，没有仁义者而遗弃亲人的情况，也没有仁义之人不顾国君而将其放在后面的情况。王只要说仁义就可以了，何必说什么利益？”
仔细琢磨，孟子的这番话很有针对性，实际也是对当时全天下局势和弊端的高度概括和深刻的解析。杀害国君者必定是大夫，这一点不是危言耸听，而是极其尖锐的看法，对于国君威胁最大的不是百姓而一定是国君身边的重臣或权臣。如果国君只是强调利益，那么大臣最大的利益是弑君篡位，接近上级领导的人最大的利益便是取而代之。这样，社会和官场便会充满陷阱和机关，哪里会有正义和公平。