杜甫诗歌中诸葛亮形象分析
2007-04-22 16:56阅读：
杜甫诗歌中诸葛亮形象分析
(武汉大学 陈永辉)
杜甫到成都后写了一系列咏怀三国人物的诗篇，体现出对历史的特别关注，其中在众多的历史人物中，杜甫现出了对诸葛亮的极人偏爱，为诸葛亮唱出了最热情的赞歌。仅是《蜀相》、《诸葛庙》、《武侯庙》、《八阵图》等为题自接吟咏诸葛亮的诗篇就有十首左右，其他间接涉及的篇章也有十数首。凡是成都和诸葛亮相关的故迹，如成都武侯祠、夔州诸葛庙、庙中的古柏、江滩上的八阵图等等，都杜甫睹物兴怀，触景伤情，心驰神往地写卜了一篇又一篇咏史的佳作。本文先对杜甫咏怀诸葛亮的诗歌作一简要的分析，在此基础上试图探询杜甫诗歌中咏怀诸葛亮的深层原因。
一 、诗歌巡礼
初至成都时，杜甫便心情迫切地访竭了武侯祠，写下了被世人传颂的名篇《蜀相》：
丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄耐空好音。三顾频繁天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
此诗写得深沉而激越，将一种仰慕、叹惋之浑融情感表现出来。仇兆赘《杜诗详注》云:“首联，自为问答，记祠堂所在。草自春色，鸟空好音，此写祠庙荒凉，而感物思人之意，即在言外。天下计，见匡时雄略，老臣心，见报国苦衷。有此二句之沉挚悲壮，结作痛
心酸鼻语，方有精神。宋宗忠简公临没时诵此一语，毛载英雄有同感也。”此诗探析昔日英雄之心、之情，而皆成今口英雄之泪矣，其现实之蕴含不言自明矣，当然杜甫也包括在诗中所说的英雄之中的。
大历儿年初至夔州时作杜甫作有《八阵图》一诗对诸葛亮一生的功业作了高度的概括和肯定:
功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。
诸葛亮一生最大的功业即在凭借其高远的政治眼光而成天下三足鼎立之势，然而蜀汉没有完成光复汉室之统一大业，其失在于蜀汉曾有吞吴之志，与隆中对策之安天下之计相错位，致使功业付于滔滔东流江水，遂成诸葛亮一生的遗恨.杜甫对此感慨甚深，千载而下同其悲凉。
杜甫对诸葛亮一生作了总结性评述与咏赞的是《咏怀古迹五首》其五，
诸葛大名垂宁宙，宗臣遗像肃清高。三分割抓纤筹策，万古石霄一羽毛。伯仲之间见伊侣，指挥若定失萧曹.运移汉柞终难复，志决身歼军务劳。
杜甫高度评价了诸葛亮凌驾萧何、曹参，上方伊、吕尚的雄才人略，鼎足三分、雄视天下，独步云霄的丰功伟绩，热情讴歌了诸葛亮不仪为报刘备知遇之恩为之运筹驱驰从而缔定蜀汉帝业，而切完成“复汉’大业而“鞠躬尽瘁，死而后己’的至忠品节。诗人着力所塑造的是一个忠君爱国、仁民爱物，且有治世良能的诸葛亮形象，寄寓了处于乱世飘零流离而又向往兴复人唐的诗人的无限情怀。
杜甫还写了一些歌颂诸葛亮和刘备鱼水关系的诗篇。杜甫到诸葛庙进香时，杜甫写下了《诸葛庙》:“君臣当共济，贤圣亦同时。诩戴归先主，并吞更出师。”对诸葛亮的政治际遇与道德品质给予了由衷的赞颂。同样的诗篇还出现在《古柏行》中：
孔明庙前有老柏,柯如青铜根如石,君臣已与时际会,树木犹为人爱惜……忆昨路绕锦亭东,先主武侯同閟宫……落落盘踞虽得地,冥冥孤高多烈风扶持自神明力,正直元因造化功。
由说老柏而引出君臣际会,所以树木为人爱惜,因为古柏象征了圣主贤相的遇合相得之鱼水情深,并且揭示出明君赏识选拔!善待贤才之不易.
二、 原因探求
上面我们简单的回顾了一下杜甫几首咏怀诸葛亮的诗篇，那么现在我们不妨探访一下为什么杜甫单单对诸葛亮这个人物形象情有独钟呢？下面我们分几个方面对此进行探寻一下。
1，经世济民的非凡抱负
一是诸葛亮和杜甫都有着经世济民的非凡抱负.陈寿的《三国志》这样描写尚在隐居的诸葛亮：“良躬耕陇亩，常为《梁父吟》,身高八尺,常自比管钟,乐毅.”，诸葛亮在和刘备的隆中对中说出了三足鼎立,联吴抗操最后一统天下,兴复汉室的远见卓识,可见诸葛亮青年是便有经纶天下的宏图大志。在这一点上杜甫和诸葛亮产生了强烈的共鸣，杜甫出身于“奉儒守官’家庭，怀抱着“致君尧舜上，再使风俗淳”的崇高政治理想，特别是杜甫有着“再兴中兴业，一举苍生忧”《凤凰台》的强烈渴望.这些与许身管乐心怀天下的诸葛亮正好相似，因此诸葛亮就成了他崇拜的对象理想的化身，此其一。
2，强烈的忧患意识
二是诸葛亮和杜甫身上都有强烈的忧患意识。在当时的三国混战中，蜀国可以说是实力最弱的一个，可蜀国却担当着是恢复汉室的重任。特别是刘备去世后，面对着刘备托孤的重托，面对着邻国的虎视眈眈，还有后主昏庸无能的现实，诸葛亮更加是夙兴夜寐，无时无刻不生活在忧患之中。正像其《出师表》中所说：“先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。”；“受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明”由此可见诸葛亮身上压的担子有多重，其忧患意识是多么清醒和强烈。
而杜甫也是一个满怀着强烈忧患意识得人，杜甫的忧患主要有三个方面，忧国忧民忧自己功名未建。忧国主要是忧患国家遭受战争严重破坏，朝政被奸臣把持，如：“东胡反未已，臣甫愤所切，挥涕恋行在，道途犹恍惚。乾坤含疮痍，忧虞何时毕！”《北征》；“北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。可怜后主还祀庙，日暮聊为梁甫吟。”《登楼》
字里行间充满着对安史之乱、宦官专权的强烈忧患。再一个是对百姓流离失所，生活在水深火热之中的忧愤和同情，其中的代表作就是“三吏”“三别”。再一个就是杜甫对自己没能实现自己的抱负，而年岁已老的强烈感慨:“万里悲秋常作客,百年多病独登台.艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯.”
《登高》充满着沦落他乡，一事无成，老年多病的无限悲愁。
“仲宣搂头春色深，青眼高歌望吾子。眼中之人吾老矣！”《短歌行赠王朗世直》，因而在对国家前途的忧患上杜甫和诸葛亮发生了强烈的共鸣。
3，鱼水的君臣关系
第三是在诸葛亮身上寄托着杜甫心中理想的君臣关系。诸葛亮和刘备的亲密关系可以用鱼水来形容，《三国志》载刘备话说：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。”君主能有这种平等精神是不多见的。再一个就是刘备对诸葛亮的高度信任更让后来的士人感动，《三国志》记载刘备临终托孤说：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”虽然对这段话可以有不同的解读，但是可以听得出刘备对诸葛亮的才能和人品是的高度信任的。反之，诸葛亮对刘备也是恪尽职守，报答刘备的知遇之恩。这在前面的《出师表》中已经阐述过。诸葛孔明和刘备的关系可以用钟子期和伯子牙的高山流水来形容，他们已经超越了普通的君臣关系，成了真正的知音，这种君臣关系正是渴求建功立业的杜甫所日夜期盼的。
4，壮志未酬的悲剧
第四个是诸葛亮“出师未捷身先死”的悲剧与杜甫空怀抱负无处施展才华的悲剧相契合。诸葛亮是封建知识分子心中的理想的贤相模型，具有着超绝的才华，然而悲剧正在于如此，如此才德兼备的风流英雄却终于未能完成统一大业,遂成千古憾事。杜甫只能把诸葛亮悲剧归结与天命。“运移汉祚终难复,志决身歼军务劳”，即使诸葛亮才能再高也回天无力，因为在杜甫看来，汉室的衰亡是注定的，诸葛亮的努力就好象是希腊神话中的推石头的西西佛西斯，是注定不会成功的，这对以管钟乐毅自比的诸葛亮来说岂不是莫大的悲剧！
让我们看看杜甫，刚开始的“致君尧舜上，再使风俗淳。”的理想不可谓不远大，但现实中的杜甫生活的怎样呢？“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛”《奉赠韦左丞丈二十二韵》，如此悲惨的经历让杜甫竟对自己的信仰发生了怀疑，“儒术于我何有哉？孔丘盗趾俱尘埃！”《醉时歌》，特别是杜甫遭遇房倌事件后被肃宗认为是房倌一党，不再受到肃宗的信任，加上当时李辅国与张良娣持权禁中，朝纲不振，贻误战机。在这帮昏君奸臣所掌握的朝堂里，杜甫的一腔报国热血只能付之东流。杜甫青年时期的宏伟志向到最后得到的竟是自己的病躯和满头白发，报国梦被现实击的粉碎，这和诸葛亮的“出师未捷身先死”是同一样的悲剧。
总之,杜甫心目中的诸葛亮是理想的经国之希世贤才,诸葛亮的恢复汉室的远大志向，三顾之恩、鱼水遇合之情，对蜀汉政权建立的绝世功劳，以及“鞠躬尽瘁,死而后已”的至忠，“出师未捷身先死”的遗恨，都是杜甫无限敬仰和感慨的的。所以杜甫才会选择对诸葛亮一次次的歌颂，杜甫对诸葛亮之歌咏,乃是诸葛亮的异代知音,寄寓着杜甫对现实的忧患,对济世贤才之渴望,以及对圣君贤相遇合的向往和对诗人自身建功立业的企盼，在对诸葛亮的吟咏中,我们是可以看到杜甫的影子的.
