杨键和高世现是当下诗歌现象的异数。他们本是异军突起，但当其作品一经问世，就已奠定了自己独一无二的文学地位。杨键和高世现的风格是不同的，文字迥异，三观径庭，然其诗歌成就，令其成为诗歌现象，从诗史地位而言，杨键与高世现已经可谓为当代中文诗歌的双峰并举，不可撼动。是否可以超越，从目前问世作品的思想内容来看，尚无其匹。当然，也许会有新的异军突起，但是就表达的深度与广度，复杂性与完整性而言，在新的物理和宇宙和哲学观念取得更新突破之前，杨键和高世现是难以超越的，不管是从哪一个方面。
杨键是清浅的，他的自我跟世界是主客体的关系，自己是客体，外部世界是相对日日更新而又亘古不变的主体；而在自我这个客体之中，还有一个独特的小宇宙，与外部世界遥相呼应，隐现对称的自主。他这种世界观，符合并印证着中国传统道家系统的“易”的观念，而其诗歌中体现出来的深刻的清醒和自省意识，则又与中国传统佛教中的觉察精神，深深契合。
高世现则与杨键完全不同。在高世现的笔下，世界是高世现的外在，高世现是世界的内在之主；万事万物皆是高世现，高世现无处不在。宇宙的精神（天道为道）凝结为从前的李白今天的高世现（人道为德），宇宙的形貌体现在李白和高世现的物理世界，万有即我，我即万有。高世现是李白，也是唐玄宗，同时还是杨贵妃，是高力士，还是安禄山，又是杜甫，还是王维，是此刻写诗的高世现，写诗评的黛琪，是读这篇文章的你。高世现的宇宙观念，显然（无师自通）地契合了佛教法相宗的观念，也与当代宇宙物理学和现代心理学的新理论不谋而合：世界非物质，世界是观念的产物，你的世界是你的观念召唤而来，你自己和你的外部世界便是你内在观念的外显。
于是我们每个读者——同时作为杨键和高世现的读者，就会有两种人生：
在杨键的笔下，我们冷静地看到外部世界的永恒广大，看到自我的渺茫微小，看到依稀彷佛的人类理性之光，更看到自我的执著顽固，不完美的自性，看到神性的光明，却也无不照见人性的难以解脱超拔。明月在天，千江映月，而人虽有灵性可知，却亦有皮囊沉重，难以飞升共舞。在杨键的笔下，我歌我泣我徘徊，顾影自怜，顾影自美，人类在现实的泥潭中泥足深陷，在美的升华中获得诗歌，获得平静和安慰。
而在高世现的笔下，“我”很忙——我是李白，我在喝酒，在写诗，在歌舞，在捞月，在炼丹，在与仙人下棋，忙着活，忙着死，忙着投胎，忙着赶去现代，与叫做高世现
杨键是清浅的，他的自我跟世界是主客体的关系，自己是客体，外部世界是相对日日更新而又亘古不变的主体；而在自我这个客体之中，还有一个独特的小宇宙，与外部世界遥相呼应，隐现对称的自主。他这种世界观，符合并印证着中国传统道家系统的“易”的观念，而其诗歌中体现出来的深刻的清醒和自省意识，则又与中国传统佛教中的觉察精神，深深契合。
高世现则与杨键完全不同。在高世现的笔下，世界是高世现的外在，高世现是世界的内在之主；万事万物皆是高世现，高世现无处不在。宇宙的精神（天道为道）凝结为从前的李白今天的高世现（人道为德），宇宙的形貌体现在李白和高世现的物理世界，万有即我，我即万有。高世现是李白，也是唐玄宗，同时还是杨贵妃，是高力士，还是安禄山，又是杜甫，还是王维，是此刻写诗的高世现，写诗评的黛琪，是读这篇文章的你。高世现的宇宙观念，显然（无师自通）地契合了佛教法相宗的观念，也与当代宇宙物理学和现代心理学的新理论不谋而合：世界非物质，世界是观念的产物，你的世界是你的观念召唤而来，你自己和你的外部世界便是你内在观念的外显。
于是我们每个读者——同时作为杨键和高世现的读者，就会有两种人生：
在杨键的笔下，我们冷静地看到外部世界的永恒广大，看到自我的渺茫微小，看到依稀彷佛的人类理性之光，更看到自我的执著顽固，不完美的自性，看到神性的光明，却也无不照见人性的难以解脱超拔。明月在天，千江映月，而人虽有灵性可知，却亦有皮囊沉重，难以飞升共舞。在杨键的笔下，我歌我泣我徘徊，顾影自怜，顾影自美，人类在现实的泥潭中泥足深陷，在美的升华中获得诗歌，获得平静和安慰。
而在高世现的笔下，“我”很忙——我是李白，我在喝酒，在写诗，在歌舞，在捞月，在炼丹，在与仙人下棋，忙着活，忙着死，忙着投胎，忙着赶去现代，与叫做高世现
