粗略读完了《裴洞篇》，这篇讲苏格拉底狱中饮毒服刑前，跟几个朋友（格贝、辛弥亚、格黎东等）的交谈。
朋友对苏格拉底的离去，感到很伤心痛苦，与之相对，苏格拉底在面对死亡时显得温和平静，对死亡没有丝毫拒绝，为什么他不惧死亡呢？
苏格拉底认为，自己死后将进入一个脱离肉体枷锁的状态。他认为，我们为获得事物的本质和真相，思想时应不受眼睛、耳朵等形体的影响。只要我们有形体，灵魂就受到形体的累赘。所以一个真正爱智慧的人是深愿灵魂脱离肉体而独立存在的。苏格拉底坚信他将到另一个世界，只有在那里才会找到不折不扣的智慧。
他们的交谈，主要论证两个观点。第一个是论证灵魂是存在的，灵魂在囚进身体前已经在某处；第二个论证的观点是：一个人死时，他的灵魂并不跟他一同消灭，灵魂既是不死的，也是不可消灭的。
上面是我读出的内容，如果想看他们是怎么论证的，有兴趣的朋友可以看原著，我是看不太懂他们的推理过程，不太好理解。所以无法认同也无法批判他们的观点。
书上说的有些说法印象比较深。他们讨论中说到，眼睛、耳朵等形体等是我们获得事物的本质和真相的累赘。《心经》里面说，“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，我理解这句话的意思，大概中间也有这样的意思：不著色、不著受想行识、眼耳鼻舌身意六根空掉，只有这样才能体悟到“空”，而“空”就是《心经》认为的事物的本质和实相。所以感觉《裴洞篇》中的这个说法和《心经》里面的这句话有点相似。
《裴洞篇》里面说，我们出世以后，进行很多的学习，这些所谓的学习，其实是一种“记忆”的回复，即不是一种从无到有的过程，而是本来就有，现在只是重新复习（书中有一个推理的过程，我读不太懂->_->）。这让我想到我们传说中的故事——我们投胎前要喝孟婆汤，然后记忆全无。哈哈，真是那样吗？我们有没有可能”回忆“到“前世”的事情？
苏格拉底说的灵魂和东方所说的鬼魂似乎也有点类似，都是告诉我们，人死后，还会有一样东西存在着，死后的状态跟死之前的作为存在因果关系，所以人在生时不要胡乱践踏自己。
朋友对苏格拉底的离去，感到很伤心痛苦，与之相对，苏格拉底在面对死亡时显得温和平静，对死亡没有丝毫拒绝，为什么他不惧死亡呢？
苏格拉底认为，自己死后将进入一个脱离肉体枷锁的状态。他认为，我们为获得事物的本质和真相，思想时应不受眼睛、耳朵等形体的影响。只要我们有形体，灵魂就受到形体的累赘。所以一个真正爱智慧的人是深愿灵魂脱离肉体而独立存在的。苏格拉底坚信他将到另一个世界，只有在那里才会找到不折不扣的智慧。
他们的交谈，主要论证两个观点。第一个是论证灵魂是存在的，灵魂在囚进身体前已经在某处；第二个论证的观点是：一个人死时，他的灵魂并不跟他一同消灭，灵魂既是不死的，也是不可消灭的。
上面是我读出的内容，如果想看他们是怎么论证的，有兴趣的朋友可以看原著，我是看不太懂他们的推理过程，不太好理解。所以无法认同也无法批判他们的观点。
书上说的有些说法印象比较深。他们讨论中说到，眼睛、耳朵等形体等是我们获得事物的本质和真相的累赘。《心经》里面说，“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，我理解这句话的意思，大概中间也有这样的意思：不著色、不著受想行识、眼耳鼻舌身意六根空掉，只有这样才能体悟到“空”，而“空”就是《心经》认为的事物的本质和实相。所以感觉《裴洞篇》中的这个说法和《心经》里面的这句话有点相似。
《裴洞篇》里面说，我们出世以后，进行很多的学习，这些所谓的学习，其实是一种“记忆”的回复，即不是一种从无到有的过程，而是本来就有，现在只是重新复习（书中有一个推理的过程，我读不太懂->_->）。这让我想到我们传说中的故事——我们投胎前要喝孟婆汤，然后记忆全无。哈哈，真是那样吗？我们有没有可能”回忆“到“前世”的事情？
苏格拉底说的灵魂和东方所说的鬼魂似乎也有点类似，都是告诉我们，人死后，还会有一样东西存在着，死后的状态跟死之前的作为存在因果关系，所以人在生时不要胡乱践踏自己。