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《佛教与中国文化》之磨合：发展中的中国佛教（四）

2023-05-27 17:03阅读：

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《佛教与中国文化》之磨合：发展中的中国佛教（四）

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万法归禅
佛教到了中国，它在形式、理念上都发生了很多变化，但更重要的变化是在佛教宗派的建立上。因为宗派在印度是没有的。
在印度，无论是在原始佛教时期，还是发展到大乘佛教时期，出现的都是不同的学派、部派，部派其实也是因为学派的不同而形成的。大乘佛教开始是中观学，后来是瑜伽行学，最后是密教，都没有成为一种宗派。而在中国就出现了宗派。
宗派的建立可以说是跟中国的整个文化环境有相当的关系。
在印度，是没有寺院经济的。僧人到了中午要拿着缽排队沿街乞食，现在我们到印度还能看到这种情况，另外一种情况就是我们在藏传佛教里面看到的，出家都是家里供养他，他是背着粮去出家的，家里也定期给他送吃的、送穿的。
但在内地的寺庙就不一样了，内地的寺庙逐渐发展成了一种寺庙经济，也就是说寺庙有一些固定的财产。比如说梁武帝三次要舍身出家，但皇帝出家了，这个国家怎么办？于是大臣们就拿出国家的财产把他赎了回来，这些财产送给了寺庙，寺庙当然就很有钱了。也有很多人捨宅子，北宋的王安石就把自己住的宅子送给寺庙当庙产。还有送地的，到解放的时候，北京的潭拓寺的土地不仅在北京周围有很多，而且远至河北、山西都有，寺庙就通过出租土地来挣钱。
《佛教与中国文化》之磨合：发展中的中国佛教（四）


应该说，中国佛教之所以出现了宗派，并且还能够长久地生存下去，跟寺院经济的发展是有相当关系的。有了一定的寺院作为根据地，又有比较强的经济实力，宗派的生存自然就不会太困难。
当然，从道理上来讲，中国的寺庙都是十方的丛林，不是私有的，而是所有的佛教信仰者的共同财产，或者是国家的财产，所以并不一定固定在某一个宗派下面。但是在开始的时候，都是有一个宗派来主持这个寺庙的。
具有中国特色的佛教宗派都有哪些呢？主要是这样一些，一个是天台宗。天台宗是最早形成的一个宗派，它以《法华经》为根本经典，以中观理论构造教义，提出了一些十分有特色的理论，像一心三观、一念三千等，然后用止观的修行方式来俢证。天台宗强调止观双修，也就是坐禅的方法，通过止观来调身、调息、调心，来坐禅、俢证。
《佛教与中国文化》之磨合：发展中的中国佛教（四）

另外一个有特色的宗派是华严派。华严宗四以《华严经》作为宗经的。为什么天台宗选择《法华经》，而华严宗选择《华严经》呢？这主要是因为它们对佛教的教义在理解上有所不同。天台宗认为《法华经》所讲的佛教教义在佛教里面是最高的，华严宗则认为《华严经》所讲的道理是最高的。华严宗认为《华严经》可以包容一切，是最融通、最圆满的。所以，就发挥《华严经》里面的一些思想，建立起圆融无碍、法界缘起这样一套理论，以及十向到十果位修行方法。
还有就是净土宗。净土宗本来是佛教所有宗派共同追求的一个理想。所谓净土，就是清净的国土，也就是一种佛的境界、一种涅槃的境界、一种觉悟的状态。它本来只是一个笼统的称呼，为了形象化，就出现了讲东方净土的、讲西方净土的、讲弥勒净土的----有了各种各样的说法。
中国净土宗是强调西方的净土，强调西方极乐世界，认为通过念佛就可以往生极乐世界中去。

南华禅寺-曹溪门


本来念佛也是各种各样的。念就是念头的念，心中想念也是念，有观想念佛、观像念佛、实相念佛，也有称名念佛就是口念佛号。中国净土宗选择了称名念佛作为主要的修行办法，认为这样就可以以功德圆满，就可以往生西方净土。这也是中国的特色。

六祖慧能真身


最有特色的中国佛教是禅宗。坐禅、修禅本来是一种很普遍的方式，不仅仅是佛教各个宗派，甚至佛教之外包括婆罗门教都可用。但是禅宗却把它变成了自己宗派的称号，就是因为它破除了禅的外在的形式，不执著于坐禅，而强调禅应当体现在生活的方方面面。


禅宗认为，行、住、坐、卧里面都有禅，担柴挑水里面也有禅，强调在日常生活中间就有禅。而禅根本核心就是把握本性清净、原无烦恼的境界，并在日常生活中落实这一点。也就是说，所有的烦恼都是外来的，你内心本来是没有的。如果你没有觉悟到这一点，那么处处都是烦恼，因为你总把烦恼当成自己的。但你如果觉悟了这一点，就不会再为烦恼所扰了。为什么？本性清静嘛。就是那句俗话所说的：“世上本无事，庸人自扰之。”禅宗的修法是在什么地方、什么场合都可以修的，这就是中国禅宗的入世精神。禅宗本身也强调这一点，就像六祖慧能所说的：“佛法在世间、不离世间觉。”修行是不能离开当下生活的。

六祖慧能的瘗发塔
禅宗的形成是中国佛教的最大的特色，也是佛教在中国本土化的具体体现。禅宗不但具有中国特色，还充分发挥了印度大乘佛教的那种人文精神。它不拘泥于坐禅的形式---处处是禅，事事都是禅，时时都有禅，而且从根本上破除了对所有偶像的崇拜，包括佛像、经典、祖师。
禅宗里，可以呵佛骂祖，可以随意丢弃经典，甚至把经典撕下来当做盖酱缸的东西。当然并不是说要提倡这种极端的形式，但如果你有执著的话，我就得拿这个来破你，无论是对经书的执著，还是对偶像的执著。
禅宗专门强调自性弥陀，强调佛就在你心中，即心是佛，要明心见性，见性就成佛，而不是去向外求，佛不在外面。成佛也不能靠别人，别人只能帮助你，但不能代替你，你得靠自己，也就是靠自己的智慧和努力，来是自己得到解脱。
《佛教与中国文化》之磨合：发展中的中国佛教（四）

六组慧能手植古荔枝树



应该说，禅宗的这种人文精神跟中国文化有了一个内在的契合。因为在中国文化中，无论是道家还是儒家，都强调人的自我提升。并不是说要去做一个神，而是强调要做一个完美的人，儒家圣贤就是完美的理想的人。怎样才能成为理想的完美的人呢？就要靠自己的修养，不断地提升自己的人格。在这一点上，儒家跟佛教特别是禅宗的精神是完全契合的。
佛教自传入中国后，已经流传了两千多年，时间上已经超过了佛教在印度本土流传的时间。之所以能够这样，就是因为它在中国本土化了，而且更中国的文化又有内在的契合，这就使得中国人在接受它时没有太多的障碍。
《佛教与中国文化》之磨合：发展中的中国佛教（二）

待续）
本書是樓宇烈教授首部面向公衆的文化普及著作，樓宇烈教授以其在北京大學五十多年的中國哲學研究爲底蘊，懷著對中國文化的深深摯愛，厚積薄發，深入淺出地介紹了中國傳統文化的精粹，詳細梳理了中國文化的脈絡與體系，總結出了中國文化的內涵與核心精神，2007年首度出版後，讀者好評如潮；此次再版，他作了全面修訂，並撰文導讀，引領讀者發現中國文化之美。
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