《刘子》中的《崇学》和《专务》篇
《刘子》的作者一直存在争议。两《唐书》和郑樵《通志》皆著录为刘勰（约公元465-520，字彦和，生活于南北朝时期）。如《旧唐书·经籍志·丙部·杂家类》云：“《刘子》十卷，刘勰撰。”从南宋开始，有人认为是刘昼（514-565，字孔昭，渤海阜城人，北齐文学家）所作。宋陈振孙《直斋书录解题》卷十《杂家类》云：“《刘子》，五卷，刘昼孔昭撰。播州录事参军袁孝政为《序》，凡五十五篇。《唐志》十卷，刘勰撰。今《序》云：‘昼伤己不遇，天下陵迟，播迁江表，故作此书。时人莫知，谓为刘勰，或曰刘歆，刘孝标作。’孝政之言云尔，终不知昼为何代人。其书近出，传记无称，莫知其始末，不知何以知其名昼，字孔昭也。”
中华书局版《刘子校释》（傅亚庶撰，1998年版），谓刘子为刘昼。
崇学第五
至道无言，非立言无以明其理；大象无形，非立象无以测其奥。道象之妙，非言不津；津言之妙，非学不传。未有不因学而鉴道，不假学以光身者也。
夫茧缫以为丝，织为缣纨，缋以黼黻，则王侯服之；人学为礼仪，雕以文藻，而世人荣之。茧之不缫，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸。海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，＿刚凤音不彰；性情未炼，则神明不发。譬诸金木，金性苞水，木性藏火，故炼金则水出，钻木而火生。人能务学，钻炼其性，则才慧发矣。青出于蓝，而青于蓝，染使然也；冰生于水，而冷于水，寒
《刘子》的作者一直存在争议。两《唐书》和郑樵《通志》皆著录为刘勰（约公元465-520，字彦和，生活于南北朝时期）。如《旧唐书·经籍志·丙部·杂家类》云：“《刘子》十卷，刘勰撰。”从南宋开始，有人认为是刘昼（514-565，字孔昭，渤海阜城人，北齐文学家）所作。宋陈振孙《直斋书录解题》卷十《杂家类》云：“《刘子》，五卷，刘昼孔昭撰。播州录事参军袁孝政为《序》，凡五十五篇。《唐志》十卷，刘勰撰。今《序》云：‘昼伤己不遇，天下陵迟，播迁江表，故作此书。时人莫知，谓为刘勰，或曰刘歆，刘孝标作。’孝政之言云尔，终不知昼为何代人。其书近出，传记无称，莫知其始末，不知何以知其名昼，字孔昭也。”
中华书局版《刘子校释》（傅亚庶撰，1998年版），谓刘子为刘昼。
崇学第五
至道无言，非立言无以明其理；大象无形，非立象无以测其奥。道象之妙，非言不津；津言之妙，非学不传。未有不因学而鉴道，不假学以光身者也。
夫茧缫以为丝，织为缣纨，缋以黼黻，则王侯服之；人学为礼仪，雕以文藻，而世人荣之。茧之不缫，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸。海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，＿刚凤音不彰；性情未炼，则神明不发。譬诸金木，金性苞水，木性藏火，故炼金则水出，钻木而火生。人能务学，钻炼其性，则才慧发矣。青出于蓝，而青于蓝，染使然也；冰生于水，而冷于水，寒