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（内文摘录）
丰乐镇最有特色、最值得总结和最值得挖掘、放大的人文素材，是我称之为“堤居文化”的居住方式。二十世纪九十年代和新世纪初，我曾两次从丰乐镇沿丰乐河步行到三河镇，一次从新仓镇沿丰乐河步行到丰乐镇，还有一次从丰乐镇乘小客轮沿丰乐河东下到三河镇。当时就对拥堤而居的文化现象多有思考，并在重点表现南北文化比较的小说《吃米饭的人》中有所表述。
人人都说文化傻，但文化知道自己并不傻。两年前庙文化跟着本村的小三叔到散花坞来看花棚，小三叔跟邢老板闹翻回了北乡老家西小庙，文化却留了下来。散花坞是散花河畔的一个半天市，也是个半年市。半天市指的是上午的半天，半年市指的是春秋两季。春天和秋天的两季，早上天不亮，四面八方的花农们就肩挑车载地从各村赶来了。散花河畔的半边堤，花香四溢，都是人，买花的人和卖花的人。文化坐在棕榈捆子旁等买主。初来时散花本地的蛮蛮腔他只能听懂个大概。听得费劲时，他捂住耳朵不听，拿一根粗劣的手指在棕榈毛茸茸的杆子上，自娱自乐地敲北乡花鼓的大节奏，咚咚隆咚锵，咚咚隆咚锵。敲到晌午，散花湾的半天市也渐就稀溜散了。
下午以及冬、夏两季，文化都在花地里看花棚，一个人买了做，做了吃。瓠子笋瓜、笋瓜瓠子，过两天就吃得大厌了。吃过瓠子蹲在月季畦边铲土薅草，文化想起他单恋着的本乡东小庙村丰满肥腴的平兰，就扔了花铲跑进花地的小屋里生闷气，吭吭哧哧的，尽跟自个过不去，把自己的野草地弄得黏叽叽的。老板娘带着客户来起花，拍了半天竹栅门，文化才光身子单穿一条长裤来开门。“文化你搞甚个?半天都不来开门!”文化低着头说：“俺搁屋里换裤头，换得专心，俺啥都没听见。”老板娘钻进小屋看看文化蔫耷耷的湿裤头，睃了他一眼就走了。
老板娘坏了文化的好事，文化心里烦闷，就傍晚的时分，锁了花地的竹栅门，上散花河的河堤上闲逛去。散花河大堤东两里是散花城，西半里就是农乡了。上了散花堤，不知怎么的，文化的心情就好了起来，他还时断时续地哼起了《义勇军进行曲》。这是他上学时在学校天天听听会的，一到心里快活的时候，不由自主就哼出来了。河滩里长着一垄一垄的大青豆。文化蹚过青豆垄，先盯在河边，看一个骑摩托披蓑衣的中年男人在河边一起一落地钓鱼。太阳落下去时，钓鱼的人嘟哝两声，对着河啐骂一句，把几条小刀鱼丢给文化，骑上摩托走了。文化一个人蹲在河边发闷，抠抠鼻子、挖挖耳朵、挠挠头皮，拎起小刀鱼回花地，煮了一锅鱼腥汤喝。
第二日文化又到散花河边看钓鱼。太阳落下去时，钓鱼的老头连那几条小刀鱼都拾掇拾掇带走了。文化心里郁闷，不由起了身，沿散花河堤往西走了去。河堤一旁是河，一旁就是住户。住户房屋窄小，都有门廊，门廊下挂着大大的灯笼，灯笼上贴居家姓氏。住户都顺堤而居，门前为堤，堤前为树，树外流水。文化心里坎坷，心想在北乡哪有这种住法，南蛮子这里就是稀奇百怪的。踽踽地往前走了一段。沿河住着的人从屋里出来，都端了饭碗，饭碗里垒了岗尖的一碗米饭，米饭上顶着一撮腌小菜、两块蒸咸鹅、三块酱咸肉，坐在门口的石台阶上呱嗒呱嗒地吃。文化看他们吃得香，心里更加烦闷，车转身走回花地的小屋里，扯被捂头，昏天黑地地睡去了。
三五天后，邢老板押了花车从广州回来。事事忙清，他来花地小屋找文化，站在门口对着门里喊：“文化你出来，你出来。”文化慢慢地出来了。两个人蹲在花棚外，烧着低价香烟，气氛像雨后的天气一样湿润、平和。邢老板说：“文化，你别在我这里急骚了犯事，干脆我替你找一个算了，你还回什么北乡!”文化望一眼花地里的金针花，皮笑肉不笑地说：“邢老板，俺哪能麻烦你。”邢老板说：“我操，麻烦什么麻烦，我也想留你。你这人厚道、能干，心眼又实，找你一个比人家找两个都强。”文化低着头说：“啥强不强的，邢老板，俺还不就是个干活的命。”邢老板说：“那不就好了。文化，你想找个什么样的?”文化说：“俺想找个吃大馍的。”邢老板笑说：“文化你真是个死鸡巴心眼，这回我偏想替你找个吃米饭的。”文化说：“她是哪里的?”邢老板说：“就是沿河数第两百八十三家的，从小就吃散花河水长大的。”文化说：“那她不是散花县的，她是云溪县的。”邢老板说：“文化你说得不错，她就是云溪县的。”文化说：“她是叫啥子的?”邢老板说：“她就是叫散花的。”文化说：“云溪县第两百八十三家，她又叫散花，那还不是邢老板您的小姨子吗?”邢老板大笑着说：“我操你的文化，散花坞这里人人都说你笨，说你傻、不开窍，天天就知道和面贴死面饼子吃，除了瓠子就是笋瓜，天天耷拉个卵子干活，连散花县城大桥头的小撅腚鸡都不找一个。原来文化你并不笨，也不傻，你北乡人心里有的是数。”文化咧嘴笑笑，心里有，但嘴里却说不出来话。邢老板说：“行了行了，笑笑那还不就定了。”文化说：“俺不能沾邢老板您这样大的光。”邢老板说：“都是家里兄弟，有什么沾光不沾光的，你这一辈子还不是跟我干活吃饭，讲这种屁话管蛋用。”文化哧哧地挠着头皮说：“俺见不惯吃米饭就咸鸭子的，俺也听不惯老母鸡说成老猛滋的。”邢老板说：“多见见就见得惯了，多听听就听得顺了。吃大馍的有哪样好？口气硬、脸皮粗、少洗澡、不拐弯。哪有吃米饭的好？口气软、脸皮细、讲卫生、心灵巧。你要是找了散花，她天天都洗了澡才上床等你。”文化一时拿不出话来抵挡邢老板。邢老板趁机把话顶上，站起来说：“那就这样定了，文化，我操你的，文化你这下子占了我大便宜了，两条腿的龙虾不好找，两条腿的人还不随手拎、到处都是。文化我告诉你，你可别走了你他妈三叔的老路!”
文化找了个吃米饭的女人。她小小的个子，细细的脸皮，青豆秧一样的身条，皮肉里透露出一股笋干的清香和蒸咸鸭子的荤腥气。河堤上第两百八十三家那窄小的房子每天都被她打扫得干干净净，河滩紫妃竹林边条石垒砌的小厕所也一定会洒上淡灰色的杀虫净。三月莳秧、四月灌地、五月植稻、八月收割，文化身体里的生物钟日渐对南方的季节调得准了。农闲时他去邢老板的花地看花棚，他大姨子心疼这个结实蛮干的小妹夫，不叫他一个人在花地小屋里起火贴饼吃瓠子，叫他到家里大饭桌上吃米饭蒸咸鸭子、酱肉烧笋片和腌小菜。农忙时文化沿着散花河堤，数着门号回到第两百八十三户。白天散花在当家塘里划着小船采菱角，文化则插秧割稻、去圈鸭地拾了鸭蛋来家里拿咸盐红泥渍腌；晚黑两人就关门锁户、他人不知地睡做一处。
“散花死伢们，你可想俺了?”“我才不想你呢，你有什么让我好想的。”现在，文化的语气里已经带有一定的大米饭的味道了，他听散花说话也像从前听平兰说话一样容易听懂了。一年以后，散花生了个壮伢子。五千头的炮仗响过，邢老板在文化家的门廊下挂了个大竹灯笼，灯笼上贴着大而方整的“庙氏”俩字。刚过周，那伢子已经能跟文化平端着岗岗尖一碗米饭、夹着咸肉咸鸭子，蹲在大门口，望着河堤下的水滩往嘴里扒饭了。第三年，由文化出钱交罚金，邢老板摆平了乡计生站，散花又生了个女孩。女孩大额头、小圆嘴、细皮肉、竹节肢。所有来吃喜宴的人都说：“这孩子南北夹击，是俊绝了，往后一定是个跟大老板的料。”散花笑呵呵地说：“那她又得上更蛮的蛮地去，那里的话她哪能听得懂？饭她哪能吃得来？”文化说：“那也不一定，现在北边就没有钱?北边的钱也不比南边的少，国家的印钱机，不都是装在北边的?”邢老板说：“跟个大官也不错，北边的官大。我操他的，官大了，要什么有什么，还怕没有钱?!”
屋里那些正在往嘴里扒米饭的人听了，都大声地赞同，没有半个反对的。
丰乐古镇本就是以港口为中心、拥河而居形成的，现在还看得到古俗的延续。
从X038县道东行至肖小河，右转，沿肖小河南岸河堤进入肖家桥村。肖小河并不宽大，相反倒只是丰乐河一个较窄小的支流。肖小河西北—东南向于丰乐镇西汇入丰乐河。肖家桥村居于肖小河两岸，北岸的民居都在堤北，南岸的民居都在堤南。但南岸民居的后门，不远处就是丰乐河，南岸民居实际上处于三河口的位置，有一座老桥与北岸的丰乐镇相连接。在上世纪八十年代之前水路发达的时代，这样的地方很容易是一个舟楫拥簇、商贾繁荣的所在。
（肥西丰乐堤居）
从肖家桥村沿河堤东行，依次过丰乐镇街道、河湾社区、五三村、五四村，到董氏祠堂，约4公里堤路，河堤北岸都有民居。这其中，在靠近丰乐镇区的河湾社区附近，乡居都已整修一新，改成白墙青瓦马头墙的徽式建筑，既整齐也较洁净。而肖家桥村和五三村、五四村，都还是原状的自然民居。
这些缘堤而建的民居，可能主要是为了避水。由于此地河道纵横，池塘星罗，地面平洼，夏季水大时，无高地可去，因此居于高堤，是很好的选择。
堤居由于空间所限，会限制出诸多只有堤居才可能产生的特点。这些河堤上的民居，大都没有前院，许多人家的大门直接开在路旁。有后院的也很少，因为这是在河堤上，除了门前的道路以外，堤有多宽，屋才能有多宽。河堤上的民居一般都有前后门，前后门直通，这是利用公共空间的好办法，因为屋内空间有限，开了后门就可利用后门外宽阔的农田、池塘和荒地，开了前门就可利用道路前面的河流、河滩。
紧密的居住环境会影响居民的心理，细密的接触虽然易于产生摩擦，但也会拉近人与人之间的关系，形成群居的团队精神，堤居者对人与人之间的物理距离要求不会太高，宽松的环境倒有可能给他们带来心理的不安。堤居的交通相对而言是单一的，出门后非左即右，河流也是条形的，非左即右，堤居者容易形成简单的线性思维习惯。
河堤上的民居一般都简单，屋后会有不太占地方的小厨房，厕所则在堤中或堤坡下的树林或半高坡处修建，新建的较宽大的楼房里则会有室内厨卫。两层以上的堤居会对居住者产生不一样的心理影响，由于两层以上的建筑一般而言是当地最高点之一，这不仅仅是河景房的概念，更主要的是独占者一揽众物小的开阔视野。
现在，由于河流中水产品的减少，因此堤居者的生计，一般不在前门外的河里，而是在后门外的田里或塘里，在荷、稻、豆、果之中，更可能在遥远的大城市里。堤居的后门外有条件形成延伸区，譬如河湾社区居民委员会，就是在河堤后的平地上建设的，开阔漂亮，很有气势，但那已经不是堤居的形式，而只是堤居与田野之间的连接过渡。
堤居是地理的决定，当然如果经济发展许可，人们有可能采取移民的方式，一劳永逸地解决堤居带来的诸多问题，但那也会将居住文化的多样性一同毁掉。所以在一些有条件的地方，保留样板性的堤居文化，十分必要。丰乐镇附近正是可以保留堤居文化的地方。
如果能将从肖家桥村至五四村董氏祠堂，随堤蜿蜒数公里的民居，依大的原状修整一新，配以碑记、堤居文化石雕，再复原青石板上下的渔人码头、渔鲜市场、水巷老井，极易打造成为响亮的堤居文化标本，不但会成为皖中丰乐河上的旅游旺地，更是独特的堤居文化的集大成，还有深刻的人类学价值。只是这里面有许多许多的工作要做。
（在长丰岗集镇采访）
丰乐镇与三河镇交界处在神灵站进水闸。丰乐河堤居大致到五四村董氏祠堂就结束了。董氏祠堂在丰乐河河堤下数十米处，坐北面南。据安徽省文物局2010年12月28日资料介绍：
位于肥西县丰乐镇董家湾的县级文物保护单位——董氏宗祠日前维修竣工，该建筑始建于清康熙二十八年（公元1689年），1986年11月被肥西县人民政府公布为县级文物保护单位。当初因资金所限，尚未广修，后陆续扩建至清乾隆十三年（公元1748年）。清光绪年间董氏后人，淮军将领董大义、董履高叔侄才将宗祠全部竣工至现存的规模。董氏宗祠，现为丰乐镇五四小学使用，面南临河，占地约2500平方米，共三进，依次为门厅、正大厅和后堂，进与进之间有回廊包厢，现有原建旧房27间，前栋新改建成教室15间。董氏宗祠是目前合肥地区保存最早的砖木结构建筑之一，在江淮地区很具有代表性。建筑风格古朴典雅，造型独特，是清代时期皖中地区宗族祠堂建筑的缩影，特别是在沿河流两岸而建的古代宗族建筑，有着明显的水乡特色，其房架木结构样式和木雕装饰多与水和水族有关，这不仅代表了宗族的兴旺，同时也反映了其宗族依水而发达的渊源。1998年水毁中栋东侧3间，最近又因年久失修、雨雪侵蚀后栋沿墙、围墙、后两侧厢房均已倒塌，中大殿屋顶和后堂屋面已多处漏雨，部分已坍塌，木结构已严重受损，危机四伏。根据初步推测，董氏宗祠如不加强保护，未来3至5年内即将坍塌。根据《中华人民共和国文物保护法》和《文物保护工程管理办法》的有关规定，肥西县人民政府将董氏宗祠的保护纳入重要的议事日程，制定出保护规划和维修方案，保护规划一步到位，维修步骤分阶段进行，确保文物得到充分保护，并划拨前期维修专项经费进行保护维修。
目前董氏宗祠的前期维修工程已经结束，根据文物保护方针：“保护为主，抢救第一，合理利用，加强管理。”的精神，这一珍贵的历史文化遗产，必将充分发挥其应有的历史价值、科学研究价值和保护利用价值，为肥西县旅游资源的开发和文物保护发挥应有的作用。
2013年7月21日下午1点多钟，我来到五四村董氏祠堂外。祠堂外西墙上镶有石碑，全文为：
通往祠堂大门只有一条被茂密的野草掩盖的小道。祠堂大门外立有石碑：
石碑东边，有位瘦精精的老人在一个有篱笆的菜园子里专心地忙活着，看他扎竿子什么的干得那么专心，我想还是先不打扰他为好。我擅自走进祠堂，因为作过小学，所以祠堂一进门就能看见墙上的黑板，黑板上还写了白粉笔字。祠堂虽然有些荒败，但感觉还不到岌岌可危的地步，但差不多也到临界的点上了，需要进一步的维护。
转了一圈出来，脚步不由得还是往园子里的那位老先生移动，到了园子门口，大着声和老人家打一声招呼。他大约60岁，光着上身，精瘦瘦的，闻声立刻走出了园子，来和我说话。
他说，他就是五四村的，这个村都姓董；这个祠堂原来是五四村的小学校，他女儿在这里当老师，他女婿在这里当校长，不过小学校现在已经停办了，女儿和女婿都走了，他一个人独住这里，看着祠堂和学校；祠堂以前排场，现在破了，他住的房子，昨天还漏雨，还找人来修过。我说，这个村为什么叫五四村？西边还有个五三村。他说，这些名子都是后来移民时起的，有五一村，五二村，五三村，五四村，还有五五村和五六村呢。至于为什么起这样的村名，他并未回答我，一则他听我的普通话有点吃力，另外，他的听力也不是太好，再说，他小民百姓的，对政府的事哪知道底细。
告辞老者，我踏着没脚踝的野草回到村路上。这时，我看见从村子里走出来一位披着短袖衫、较结实的老年人，年龄也不小了，慢慢地，但头也不回、一股劲地走上野草覆盖的小路，往祠堂大门菜园子走去。我想，这是他（那位精瘦的老者）的老伙计来看他了；不会有什么年轻人、小姑娘、小孩子对这个老祠堂、老人还有兴趣的。的确如此的。