我们在海南——诸神佑陵阳（上）
如果说，问本地人有几座佛寺尚算简单的话，那你要是再问这陵水究竟有多少个庙，恐怕那就是绝对的高难了。尽管他们久居于斯，近在咫尺，可还真就没几个人能说得清陵水究竟有多少个庙，当然还必须把家家户户房前屋后、院里墙外、犄角旮旯那大大小小的土地庙排除在外。
“村村有庙宇，家家供土地。”这并非杜撰也绝对不是夸张。若是单就当今民间宗教信仰、民俗文化的乡土调查来说，陵水倒还真算是个相当有代表意义的典型。
陵水庙宇众多，极为鲜明的体现了中国宗教传统的多神教和泛神论的特征。其实，严格的说绝大多数庙宇并没有宗教意义，只不过是特定区域内由民间原发的原始信仰，融合了传统文化中儒、释、道的天神崇拜、祖先崇拜、乡贤崇拜、社稷崇拜与皇权崇拜的基础上，所形成的一个多神、杂神崇拜的民间信仰体系而已。其注重的是祭祀、天命、祖宗，而非具体的“神”，所以才会生造出形形色色的诸多新神、本土神来。从传统的儒释仙道、神佛菩萨到先祖乡老、乡贤耆宿、闻人名士、忠臣孝子；从神话故事、戏曲小说，到民间传说、乡土习俗、奇物异象、山川树木，乃至各村都会有各村的神，其来源极其丰富庞杂，真可谓是“神佛满天飞”。这既是陵水乡土文化的特色，也是陵水一道独特的风景。
或许正是这种信仰体系的存在，才使陵水有着一种浓厚的人文氛围，民风淳厚朴实，乡邻团结和睦；为人诚实憨直，信守乐善好施；态度平和端方，待人热情周到；相互谦和有礼，街头罕见争端……
对此，或许真的该说：有信仰怎么也比没信仰好，两千年薪火相传的传统文化信仰，怕是怎么都比只信钱的“金钱至上”更靠谱，当代中国，缺的不正是信仰吗！
正是因为如此，我才在感慨之余，写了这么一首打油诗：
村村祭庙宇，家家拜土地。
户户供先祖，人人守节义。
神灵自需敬，天地不可欺。
如果说，问本地人有几座佛寺尚算简单的话，那你要是再问这陵水究竟有多少个庙，恐怕那就是绝对的高难了。尽管他们久居于斯，近在咫尺，可还真就没几个人能说得清陵水究竟有多少个庙，当然还必须把家家户户房前屋后、院里墙外、犄角旮旯那大大小小的土地庙排除在外。
“村村有庙宇，家家供土地。”这并非杜撰也绝对不是夸张。若是单就当今民间宗教信仰、民俗文化的乡土调查来说，陵水倒还真算是个相当有代表意义的典型。
陵水庙宇众多，极为鲜明的体现了中国宗教传统的多神教和泛神论的特征。其实，严格的说绝大多数庙宇并没有宗教意义，只不过是特定区域内由民间原发的原始信仰，融合了传统文化中儒、释、道的天神崇拜、祖先崇拜、乡贤崇拜、社稷崇拜与皇权崇拜的基础上，所形成的一个多神、杂神崇拜的民间信仰体系而已。其注重的是祭祀、天命、祖宗，而非具体的“神”，所以才会生造出形形色色的诸多新神、本土神来。从传统的儒释仙道、神佛菩萨到先祖乡老、乡贤耆宿、闻人名士、忠臣孝子；从神话故事、戏曲小说，到民间传说、乡土习俗、奇物异象、山川树木，乃至各村都会有各村的神，其来源极其丰富庞杂，真可谓是“神佛满天飞”。这既是陵水乡土文化的特色，也是陵水一道独特的风景。
或许正是这种信仰体系的存在，才使陵水有着一种浓厚的人文氛围，民风淳厚朴实，乡邻团结和睦；为人诚实憨直，信守乐善好施；态度平和端方，待人热情周到；相互谦和有礼，街头罕见争端……
对此，或许真的该说：有信仰怎么也比没信仰好，两千年薪火相传的传统文化信仰，怕是怎么都比只信钱的“金钱至上”更靠谱，当代中国，缺的不正是信仰吗！
正是因为如此，我才在感慨之余，写了这么一首打油诗：
村村祭庙宇，家家拜土地。
户户供先祖，人人守节义。
神灵自需敬，天地不可欺。