贝奥武夫——英雄的最后礼赞诗
2008-04-07 15:41阅读：
说到原著的《贝奥武甫》，是英国古代最长的一首叙事诗，然而讲的却是北欧人的故事，原本在第六、七世纪以口头形式流传于日耳曼民族聚居的北欧沿海，在盎格鲁——撒克逊人入侵不列颠以后，开始在英格兰广为传唱，并于八世纪初其开始形成文字，而今天人们所读到的版本，则出自十世纪的修道士之手，其手稿藏于大英博物馆，采用韦赛克斯和西撒克逊语写成。
正是由于这个原因，《贝奥武甫》的行文之中，其宗教基调总显得比较矛盾，一方面，主人公生活在多神教为主导的时代，言行和命运中带着北欧神话所向往的悲剧英雄气概；另一方面，到了十世纪的修道士修订整理全诗时，由于当时基督教已经在英国取得国教地位，这种影响同样体现到了诗作中，多神教和一神教很不协调地交织到了一起。
而不知是否有意为之，影片《贝奥武夫》中时时影射了北欧多神教被基督教所取代的历史，并借主人公beowulf之口说出：“英雄的时代已经死了……神耶稣基督杀死了他们……”从这个意义上说，电影《贝奥武夫》更像是为一个即将落幕的英雄时代的最后赞诗。
与原著相比，电影保留了贝奥武夫为前往丹麦杀死怪物格兰戴尔，年老的贝奥武夫与巨龙作战并最终战死两大主要情节，此外，一些比较细节的内容，诸如在战胜格兰戴尔之前的酒宴上，丹麦王麾下的勇士安弗讥嘲贝奥武夫会在游泳比赛中失败，他给予解释是因为与海怪作战；随后打败格兰戴尔遭致其女妖母亲的报复，安弗向贝奥武夫道歉并赠与自己家传的宝剑，而这把宝剑最后被女妖所溶化；还有火龙出现的契机是一个奴隶拿走了金龙角等等桥段，这些都是原著中提到的内容，在电影里也有所反映，（虽然个人在看的时候是觉得这几个情节有那么一点突兀和莫名，后来看了原著才发现原来是有本而发啊……）
但是，考虑到《贝奥武甫》原著在结构和情节上的松散性，电影作出了改编，使原有的两部分故事成为一个整体：与原著中贝奥武甫打败格兰戴尔及其母亲后回到国内，经过一系列变故在本国即位，最后年老时与恶龙作战的设定不同，电影中，贝奥武夫成为丹麦国王的继承人，而他也并未杀死格兰戴尔的母亲，而是和老国王一样为其所诱惑
，从而获得使其百战百胜的护佑，而多年以后，他和女妖的儿子化身黄金巨龙上门挑衅，正是重演了老国王与女妖的儿子：怪物格兰戴尔肆虐为害的历史——这样的改编一方面使故事变得紧凑连贯，另一方面，也使得单纯的“勇者斗恶龙”传奇，变成一个关于诱惑、选择、自省等等内容和一个有缺陷的英雄人物的故事。
故事中，贝奥武夫面对强大到几乎无法战胜的女妖，以及她开出的诱人条件，接受了她的引诱，返回王殿后向所有人撒谎，宣称自己已经杀死了她，但却被老国王看出端倪，别有深意地说“她已不再是我的诅咒”。这一刻，贝奥武夫突然惊悟，却为时已晚，老国王当即宣布传位于他，自己投海自尽，在臣民的致敬声中戴上王冠的同时，贝奥武夫也戴上令他痛苦一生的枷锁，因此，才有了年老之后，他面对自己攻无不克、战无不胜的军队而殊无欢欣之意，反而说“这是屠杀……我们的人现在成了怪物”，“知道你为什么杀不了我么？因为我在很早很早以前，我年轻的时候就死了……”
所以当他那一段孽缘的后果，他的儿子化身黄金火龙找上门来，成为这个国家的灾难时，贝奥武夫终于找到解脱的办法：他决定面对自己的过错，亲手解决自己带来的恐惧，经过艰难的决斗，以舍弃一条手臂为代价，杀死自己的儿子，最后拒绝了友人送他治疗的建议，以付出生命为代价，斩断与女妖的羁绊。在临终的场景里，尽管猜到一切，友人仍然坚定地告诉他：“你已经杀死了怪物格兰戴尔的母亲，在你年轻的时候。”他的回答则是：“谎言太迟了，维克拉夫。”
在结局的葬礼上，载着贝奥武夫遗体的帆船驶向大海，火山的熔岩使之燃烧，火焰之中，年轻依旧的女妖飘然而至，向贝奥武夫献上最后一吻——这一幕与电影《尼伯龙根的指环》似曾相识，别有深意的事，在《尼伯龙根的指环》里，同样提到了基督教的兴起和英雄精神的消亡，最后的对话是“这是新的开始！”“不，这是一个时代的结束。”同样是反映北欧故事的电影，同样的感慨和情绪，让人不得不喟叹，也许，那个充满野性的血与火的时代，真的一去不复返了。
