钩沉辑佚明珠重现——评《〈论语解〉辑注》
2023-06-16 11:37阅读：
钩沉辑佚 明珠重现
——评《〈论语解〉辑注》
张弦生 李祖哲
（中州古籍出版社）
内容摘要：从《论语》《论语解》《〈论语解〉辑注》三个层次，对辑佚、校注、出版北宋理学家谢良佐《论语解》一书加以评价介绍。
关键词：《论语》；
谢良佐；《论语解》；《〈论语解〉辑注》
一
文献典籍的生生不息，保证了中华文明根脉的传承发展。中原大地是中华文明的重要发祥地，作为文明的重要载体，各种文献在中原大地源远流长、浩如烟海。但由于记录手段的落后，加上战争及各种意想不到的天灾人祸，浩如烟海的历代文献像荒漠中的河流，受风沙侵蚀，许多就断流了，仅留下了书名或只言片语，有些则音信皆无。
《论语•八佾第三》载孔子曰:“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”[]
正因为对文献不足带来的困难与困惑感同身受，孔子对文献分外重视。他“述而不作”，穷毕生精力整理了《六经》等文献，为后代留下了宝贵的文化遗产和整理文献的一些原则。[]而《论语》则是孔子的弟子门生对尊师言行的分散记载，在他去世半个多世纪才由其再传弟子编纂成册。《论语》初时并未列于儒家经典，到了汉代，武帝“罢黜百家，独尊儒术”，东汉时遂列入经典，刻石立于太学。北宋程颐、程颢二子特别推崇《论语》《孟子》和《礼记》中的《大学》《中庸》二篇，南宋理学大师朱熹厘定理学经典，就将四者明定为“四书”，耗时四十余年，编著成《四书章句集注》。《论语》等“四书”遂成为历代科举取士的依据、最权威的儒学经典。
中州称为“理学名区”，士人有浓重的复兴儒学情结。唐代天宝“安史之乱”起，社会出现了历史性的转折，文化学术遭毁甚巨，藩镇割据，战乱不已，大唐中央政权迅速走向衰落。出生于巩县（今河南巩义）的诗圣杜甫以他的“穷年忧黎元”“致君尧舜上”“麻鞋见天子”
等许多著名诗句，展示了他“民本”“仁政”“忠君”的儒家思想，被后代的理学家认为是“道性情，裨名教”“惟其于伦常上立得足，方能于文藻间张得口”[]那样的纯儒。在唐宋之际的古文运动中，成为儒学复兴中坚和核心、“文起八代之衰”的韩愈（今河南孟州人），为复兴儒学确定了基本方向。到北宋五子，就真正找到了儒学复兴的关键，奠定了理学发展的根基。这五子中，除了濂溪先生周敦颐是道州（今湖南道县）人外，其余四人均是今河南人。被二程和朱熹称“振古豪杰”、谢良佐赞“真是豪才”[]的邵雍，生于今林州市刘家街村邵康村（一说生于范阳，即今河北涿州大邵村），随父徙卫州共城（今河南辉县），后定居洛阳。他的先天象数学理学成就不论在学界还是在民间都具有深刻的影响。祖籍开封的横渠先生张载是理学创始人之一，他的
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之“横渠四句”，因其言简意深，至今仍传颂不衰。他的“气一元论”的“气本论”，是中国古代辩证法“两一”学说的集大成者。北宋理学的奠基者二程（河南洛阳伊川人）兄弟，更是建立了系统的以精神性的“理”为核心的“理本论”学说体系。他们的学说在理学史上有着重要地位，被南宋朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”，成为理学的核心。
《宋史•道学传二•谢良佐》载：谢良佐，北宋上蔡人，是理学大家二程的学生，且为程门弟子“四先生”（谢良佐、游酢、吕大临、杨时）之首
[]。据考，其生年大约在皇祐二年庚寅（
1050），卒年应为宣和三年（
1121）。
宋明理学的哲学体系分为四大派：上面已经提到的程朱的“理本论”、张载的“气本论”，还有后来的陆九渊、王阳明心学的“心本论”，胡安国、张栻等湖湘学派的“性本论”。而作为理学承上启下的“上蔡学派”谢良佐，对邵雍及这四大派，都有着传承的枢纽地位和特殊贡献。他创立的“上蔡学派”，以“仁”和“天理”为主体，批判地吸收佛学思想，讲究修身养性。他的“格物穷理”之论、“仁爱诚敬”的心性思想，传承自二程和张载，开启了南宋理学大师朱熹的“穷理”之说，又为南宋心学家陆九渊的“心学”之论奠基。他的
“洒扫应对上做起”“以觉言仁”“诚敬存之”“性体心用” 道理，更明确说是“上蔡传之武夷胡氏”
[]，即胡安国为代表的湖湘学派。这位程朱理学和陆九渊心学的传启人物，清道光年间，得以从祀孔庙，由此也可见谢良佐在中国儒学史中的地位。
明黄宗羲曰
:
“程门高弟，予窃以上蔡为第一，《语录》尝累手录之。语者谓‘道南’一派，三传而出朱子，集诸儒之大成，当等龟山于上蔡之上。不知一堂功力，岂因后人为轩轾
!
且朱子之言曰
:‘某少时 妄志于学，颇藉先生之言以发其趣。’则上蔡固朱子之先河也。”
[]上蔡谢良佐为程门四子之一，在二程弟子中可谓与杨时不分轩轾。黄宗羲甚至将谢良佐视为程门第一高弟，以为上蔡开朱子先河。但相比杨时而言，谢良佐及其门人，在朱子学的研究中，多少显得身影寂寥。这是因为据《宋史》记，谢良佐的主要著作只有《论语解》和《上蔡先生语录》两种。《论语解》是对《论语》章句的阐释，先于《语录》行世，但佚失已久。据朱熹《上蔡语录跋》载，谢良佐尚有《复观斋记》，今也失传。
[]
杨周靖先生主编的这部《〈论语解〉辑注》，书中《论语》原文采用陈晓芬《论语译注》为底本，《孟子》《中庸》则以朱熹《四书章句集注》为底本。朱熹的《论孟精义》取二程、张载、谢良佐等十二家说，分条附于其书的《论语》《孟子》之后。《〈论语解〉辑注》所辑录的谢氏《论语解》，即主要取于此书。《〈论语解〉辑注》还附增《论孟精义提要》《论孟精义序》《论孟精义纲领》；在各篇之前，有“引语”作为导言，对正文加以概述和提示。比如，在《学而篇第一》的引语中，辑注者说：“谢良佐解《论语》，不局限于章句阐释，而是围绕主题，旁征博引，往往在更大空间中拓展开去，于广阔视野中领悟主题精髓，‘言虽近而索之无穷，指虽远而操之有要’。”
[]此语就将谢氏的解说与汉唐的注疏区别开来，开章明义，以助读者理解研究《论语解》。
二
宋朝，中央集权政治达到新高度，为其立论的儒学得以大发展，形成了影响深远的理学。南宋朱熹发展北宋二程洛学，创立闽学，一生勤力讲学厘经，其学说达到了两宋理学顶峰。二程治经，推崇《论语》，朱熹则将《大学》《中庸》《论语》《孟子》四者明定为“四书”(亦名“四子书”，别称“学庸论孟”)，费时四十余年编著《四书章句集注》(简称《四书集注》)，详尽发挥其理学思想。他还将“五经”“四书”整理合并而成《五经四书》。元代延祐年间，开始以“四书”作为科举考试的考试科目，开科取士，一直延续到清代末年洋务运动废除科举考试之前，《论语》一直是学子士人推崇奉行的金科玉律。
《论语》内容几乎涵盖了儒家思想的各个方面。西汉统治者，虽然将《诗》《书》《易》《仪礼》《春秋》设为“五经”，但《论语》一直作为人们认知儒家或孔子思想的最原始文献。到了东汉灵帝时期，所刻“熹平石经”，在以前五经的基础上，又增加《论语》《公羊传》。东汉赵岐在《孟子注疏题辞》中赞曰：“《论语》者，五经之輨辖，六艺之喉衿也。”[]唐代，又增加《周礼》《礼记》《孝经》，且将《春秋》分为《左传》《公羊传》《榖梁传》三传，总称十二经，唐文宗开成二年（837年）下诏将儒家十二经刻于石碑，史称“开成石经”。
事实上，后人在谈及孔子最重要的思想及范畴时，最有说服力的论据基本都来源于《论语》一书。这部言论集，成为人们探究孔子思想或儒家思想的渊薮。如果提纲挈领，萃取其要，一些观念就构成孔子思想的基本框架。孔子将天、人之道合一，所以他在《里仁篇第四》篇中曰：“吾道一以贯之。”[11]他在《卫灵公篇第十五》篇中说：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
[12]因为人，才有了道，那么这是什么样的道呢？这个道，在孔子那里，具体表现的方式就是“仁”“礼”之道。“仁”在《论语》中出现过一百多次，可见孔子对仁的重视。仁的思想是孔子对人性的最深刻描述，也是对人的最基本要求，更是对王道的基本要求。何谓仁？“樊迟问仁，子曰：‘爱人’；问知，子曰：‘知人’。”（《颜渊篇第十二》）[13]所谓仁，就是爱人；所谓认识，也是对人的认识。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”
（《颜渊篇第十二》）[14]孔子还说：“何事于仁，必也圣乎，尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也篇第六》）[15]孔子所讲的仁，事实上是将爱由己推及别人这样一个过程，首先因为人皆爱自己、爱自己身边的亲人，然后才能将爱推及他人。自己不喜欢的，当然就不能强加于别人，自己喜欢的，才有可能施于他人。这既是一种最高的伦理道德标准，也是真正的仁爱。
“天下归仁”（《颜渊篇第十二》）[16]，是尧舜、孔子及以往诸圣的共同愿望。
作为《论语》主旨的仁义道德，是以孔子为代表的儒家学派学说的核心思想。书中从个人的品德修养、为人处世，以至到治理国家，涉及社会生活至大至幽的各个层面和重大事件和人物。《里仁篇第四》载孔子说：“仁者安仁，知者利仁。”“唯仁者能好人，能恶人。”
[17]君子亲爱善人，厌弃不善之人。君子应是具有“泛爱众，而亲仁”的胸怀、广大博爱的仁者。君子的好恶是其仁政、道德的外现和实践，有着深刻的内容和意义，形成了中华民族优秀的传统。就治国的范畴来言，孔子的这些观念是有利于建立和谐社会，有利于长治久安的。但《论语》中的这些话，主要是针对统治者和士大夫讲的。在革命时期，他的这种泛爱和仁政，是有着局限性的，这里就不多论了。
在漫长的封建社会里，《论语》成为经典，学者通过笺注的形式来表达自己的思想，从而成经学史上一大特点。这些笺注性的诠释，鲜明体现着儒学一贯的“内圣外王”的理想和“天人合一”的思维；高度重视从宇宙本体说明人的存在，确立人的主体价值，洋溢着人文主义的理性精神。“五四”新文化运动，提出“打倒孔家店”的口号，儒学经典受到强烈冲击。随着外来文化的输入，许多人以为，现实中的腐败皆与儒家文化俱来，将数千年的封闭与近代的败落，怪
