何为不惑
读《论语》笔记之五
原文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
笔记：这段话恐怕是《论语》中最广为人知的话，前人讨论分析非常多，然总觉得求之过深。
现在我们学习，有学校，有老师，有分门别类的教科书。这一切，在孔子的时代，都没有。如果他要读书，能找到的书恐怕屈指可数。我们能想到的有《诗经》（那时只叫做《诗》），恐怕那时已汇编成集，孔子在《论语》的谈得最多；有《尚书》，那时叫做《书》，记录了许多商周的事，周公是孔子最向往的人；有各国史官记录下来的各国大事记，如《春秋》。老子的《道德经》，比孔子早还是迟，现在还不能确定，即使比孔子的时代早，孔子也不容易读到，因为不见有孔子讨论过。除了这些，好象就没有了。能识字的人都是凤毛麟角，找到老师更不容易了。所以孔子时代学习的条件或者说客观环境是非常差的，想学习非立志不可。
三十而立，立什么呢？一般说是立于礼。当然不错。孔子最感兴趣最为看重最为精通的就是礼。礼，其实就是与人交往、社会活动的一些基本原则或者礼仪。比如，在路上遇到老人，我们要主动站在路边。让长者先行。一个人三十岁了，这些基本的规矩和原则都应该知道了。可是如果一味的按照那些规矩原则去做，你会发现很多时候行不通，而且是大大的不通，如果你一定要坚持，会碰得头破血流。这时候，就要求你知道变通。孟子有一个很有名的例子，一个人问他，叔嫂不通问，授受不亲，如果嫂子溺水了，那救还是不救？孟子说，授受不亲，是原则，嫂子遇溺时要伸手去救是变通。知道变通就是不惑。人三十岁的时候，血气方刚，喜欢坚持原则。到了四十岁，成熟了，知道什么时候该坚持原则，什么时候该变通后退，知道很多事不能硬杠，这就是不惑。可是有的人以变通为由，放弃了一切原则，成为投机分子。不惑是立的飞跃。
可是，志于学也好，不惑也好，还是在学习干事业的阶段，播种耕耘的阶段，成功不成功、有没有收获呢？我们特别在意。如果不在意，我们学习干事
读《论语》笔记之五
原文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
笔记：这段话恐怕是《论语》中最广为人知的话，前人讨论分析非常多，然总觉得求之过深。
现在我们学习，有学校，有老师，有分门别类的教科书。这一切，在孔子的时代，都没有。如果他要读书，能找到的书恐怕屈指可数。我们能想到的有《诗经》（那时只叫做《诗》），恐怕那时已汇编成集，孔子在《论语》的谈得最多；有《尚书》，那时叫做《书》，记录了许多商周的事，周公是孔子最向往的人；有各国史官记录下来的各国大事记，如《春秋》。老子的《道德经》，比孔子早还是迟，现在还不能确定，即使比孔子的时代早，孔子也不容易读到，因为不见有孔子讨论过。除了这些，好象就没有了。能识字的人都是凤毛麟角，找到老师更不容易了。所以孔子时代学习的条件或者说客观环境是非常差的，想学习非立志不可。
三十而立，立什么呢？一般说是立于礼。当然不错。孔子最感兴趣最为看重最为精通的就是礼。礼，其实就是与人交往、社会活动的一些基本原则或者礼仪。比如，在路上遇到老人，我们要主动站在路边。让长者先行。一个人三十岁了，这些基本的规矩和原则都应该知道了。可是如果一味的按照那些规矩原则去做，你会发现很多时候行不通，而且是大大的不通，如果你一定要坚持，会碰得头破血流。这时候，就要求你知道变通。孟子有一个很有名的例子，一个人问他，叔嫂不通问，授受不亲，如果嫂子溺水了，那救还是不救？孟子说，授受不亲，是原则，嫂子遇溺时要伸手去救是变通。知道变通就是不惑。人三十岁的时候，血气方刚，喜欢坚持原则。到了四十岁，成熟了，知道什么时候该坚持原则，什么时候该变通后退，知道很多事不能硬杠，这就是不惑。可是有的人以变通为由，放弃了一切原则，成为投机分子。不惑是立的飞跃。
可是，志于学也好，不惑也好，还是在学习干事业的阶段，播种耕耘的阶段，成功不成功、有没有收获呢？我们特别在意。如果不在意，我们学习干事