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记载了与四个人有关的故事，实际上是三个故事，前人讨论已多，不再一一重述。现在网上介绍这首诗的文章很多，可几乎没人介绍其中故事的出处，故这里把三个故事的出处介绍一下：
1、李玄附灵求学，树下乃逢子珍
李玄是个鬼，子珍是汉代的王子珍，这个故事很长，大概是出自一篇唐传奇。敦煌本句道兴《搜神记》引《幽名（冥）录》：
昔王子珍者，太原人也，父母怜爱，叹曰：“我儿一身未得好学。”遂[遣]向定州博士边孝先生下入学。先生是陈留信义人也，其先生广涉稽古，问对无穷，自孔子殁后，唯有边先生一人，领徒三千，莫如归伏，天下之人，无有胜者，是以四海之内，皆就边先生学问。
子珍行至定州境内三十里，在路侧槐树下止息。有一鬼变作生人，复如此树下止息，子珍信为生人，不知是鬼。珍[因而问]曰：“君从何处来？”鬼复问珍曰：“年少从何处来？”珍答曰：“父母以珍学问浅薄，故遣我向定州边先生处入学，更无余事。”鬼复问珍曰：“年少姓何字谁？”珍曰：“姓王字子珍，太原人也。”鬼曰：“我是勃海人也，姓李名玄，父母早亡，兄弟义居，兄以我未学，遣我往于边先生处入学，于今已后，共卿同学。”珍见其年长，遂起拜玄为兄弟。同行至定州主人家，饮酒契为朋友，生死贵贱，誓不可相违。
李玄在学三年中，才艺过于边先生，先生问李玄：“非是圣人乎，何故神明甚异于众？先自多能，今者不如李生也。更有何术？愿尔一法（说）。”李玄于是再拜边先生曰：“弟子宿会有缘，得先生教授，不知何意如此。”边先生即用玄为助教授，教授诸徒。皆威玄，感得学内，并皆无有非法，如有非法者，即当决罪。仍于私房，教子珍解义，如不得，即决罪。珍事玄喻如师父，更不自专，珍[之]学问，因此得成。
后有太子舍人王仲祥，太原人也，先与子珍微亲，遂来过学，一夜同宿，乃觉李玄是鬼。明日路上，共珍执手取别，遂语珍曰：“我与弟亲故，今见异事，不可不道。弟今朋友，不得好人。”珍曰：“李玄今日若论学问，即是儒士君子，至容貌，世间希有，更嫌何事，云不得好人？”[祥曰]：“我之所论，非言[人事容貌。弟是生人，李玄是鬼]，生死有别，焉为朋友？弟若不信，今夜取新草一束，铺之而卧，弟与别头而卧，早起看之，弟卧处草实，鬼卧处草虚。”然后检草铺之，明日起看，果如仲祥之言，子珍始知是鬼。
方便语玄曰：“外有风言，云兄是鬼，未审实否？”玄曰：“我是鬼也，昨[夜]王仲祥来，觉我是鬼，故语弟知。何人知我变化？但阎罗王见我年少，用我为省事，王以我学问不广，故遣我就边先生处学问。若三年即达，即与我太山主薄，如其不达，退入平人。蒙边先生教诲，不经周年，学问得达，以任太山主薄，已经二年，直为弟未还家，情恩眷恋，为此未去。弟今知我是鬼，私情畏惧，我亦不共弟同游，我宜还矣。我前者患背痛之时，直为言弟父之人道我阿党，不与判断，王不问委由，直决痛杖一百，是以背痛也。王更近来亲自执问判事，弟父今见身，实欲断入死薄。弟须急去家，父若犹生气，直将酒脯于交道祭我，三唤我名，即来救之，必得活矣。若气已绝，无可救济，知复奈何！知复奈何！弟今学问，应得成也，但好努力，立身慎行，我能与弟延年益寿，谘请上帝，与弟太原郡太守、光州刺史。”子珍遂与分别。
去至家内，见父犹有气存，即将清酒鹿脯，往至交道祭之，三唤其名，应时而至，乘白马，朱衣笼冠，前后骑从无数，非常赫奕。别有青衣[童子]二人[前头]引道。与珍相见，还[如]同学之时，即问珍父患状如何，珍答曰：“父今失音不语，少有声气见存，愿兄救命。”即语珍曰：“[弟且合眼，将弟见父。”珍即合眼。须臾之间，玄将珍至阎罗王府门前，并向北。玄复语珍曰]：“向者欲将弟见父，父在狱中禁身，形容顦顇，不可看之，弟无劳见之。今有一人着白袴，徒跣，戴紫锦帽子，手把文书一卷，是言弟父之人，即将后衙，向我前来。今与弟取弓箭在此专待专待，遥见来时，便射杀之，父患差矣。如不杀之，父入死薄，终不得活。”一言未绝之间，其人即来，玄即指示子珍：“此人是也，宜好射之。我须向衙头判事去，不得在此久住，他人怪我。”
[玄]上衙去后，所言之人直来接近珍边过，[珍]便即挽弓而射之，乃看着左眼，失落文书，掩眼走出。珍即检取文书读看，文书两纸，并是父名。玄语珍曰：“[罗]王闻生人之臰，弟须早去，不得久住在此，怨家人射着何处？”珍答曰：“射着左眼。”玄曰：“乃不见着要处，眼差还来相害。弟父今得片时将息，弟到家访觅怨家杀却，然得免其难。”珍[曰]：“实不知[怨家]何人是也？”[玄]又语珍曰：“但与弟旧怨者杀之。”当时烦恼与别，更审借问怨家姓名，弟但到家思维。
珍即至家，与旧怨者亦无，唯失白公鸡，不鸣已经七日，不知何处在。东西求觅，乃在笼中见之，瞎左眼而卧。珍曰：“我怨家者，即此是也。所射左眼、着白袴者，是鸡身，徒跣者，鸡足也；着紫锦帽子者，头上冠也，此是我怨家。”遂杀作羹，与父食之，因此病差也。
子珍为太原郡太守。汉景帝时，拜子珍光州刺史，寿命得一百三十八年而终矣。天下得鬼力，无过子珍，故语曰：白公鸡不得畜，畜即害家长。白狗不得养，养即妨主人。此之为（谓）也。[3]
2、项讬柒岁知事，甘罗十二相秦
项讬，传世书里或写作“项橐”、“项托”。甘罗是战国末秦国左丞相甘茂之孙，关于他最早的也是唯一的记载是《战国策·秦策五》，说他十二岁时为秦使出使赵国，说服赵王攻燕，“得上谷三十城，令秦有十一”，甘罗因此被封为上卿，封赏田地、房宅。又见《史记·樗里子甘茂列传》。后来事迹就不见记载了。关于项橐的故事，最早的记载就是见于《战国策》这段记载甘罗的故事里，甘罗说：“夫项橐生七岁而为孔子师，今臣生十二岁于兹矣！”汉代及后世的书里多如此说，如《淮南子·修务训》：“夫项托七岁为孔子师，孔子有以听其言也。”《新序·杂事五》载闾丘邛曰：“秦项橐七岁为圣人师。”《论衡·实知》：“夫项托年七岁教孔子。”项橐就是《论语》里说的“达巷党人”，《论语·子罕》：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’”《史记·孔子世家》作“达巷党人童子曰”，《论语集注大全》卷九引节斋陈氏曰：“孟康注《董仲舒传》，达巷党人乃项橐。”其全名应该叫“大项橐”，“大项”就是“达巷”， 《新序·杂事五》里作“秦项橐”，这个“秦”当是“泰”字之形误，同“大（太）”。“橐”（透母铎部）、“党”（端母阳部）古音相近，所以“大项橐”其实就是“达巷党”的音转。达巷党本是个党名，古代的乡聚以五百家为一党，大概这个党居住在达巷，所以称达巷党，“达巷党人”是指这个党里的某个或某些人，不是个专门的人名，甘罗给音转成“大项橐”成为个人名了。正因为甘罗托项橐的故事而相秦，后人把项橐、甘罗当作早慧的代表人物放在一起说，如唐代路德延《小儿诗》：“项橐称师日，甘罗作相年。”这首诗“项讬柒岁知事，甘罗十二相秦”也是一样的。
4、若无良妻解梦，冯唐宁得忠臣
这个故事以前学者多没得其出处而付阙如。此故事见英藏敦煌文献《琱玉集·占梦》（S.2072/8）引《同贤记》：
冯唐，前汉人，为署吏，年踰七十，梦见文帝于唐前[前]行三步，却行三步，欲走不能，为帝所捉，以两木夹唐足，一木夹唐头，通一目。唐觉，流汙悲哽，具向妻说。妻曰：“君梦吉也。两木夹足，是‘楚’字；一木置头得通[目]，是‘相’字。前行三步，迁君位；却行三步，辞君也。君必当为楚相。”文帝召唐为会稽太守、楚国相。[4]
[1] 国家文物局古文献研究室等编：《吐鲁番出土文书》第七册，文物出版社1986年，第549页。
[2] 郭沫若：《卜天寿〈论语〉抄本后的诗词杂录》，《郭沫若全集》历史编第三卷，人民出版社1984年，第688页。
[3] 王重民等编校：《敦煌变文集》卷八，人民文学出版社1957年。
[4] 中国社会科学院历史研究所等编：《英藏敦煌文献》（汉文佛经以外部份）第三卷，四川人民出版社1990年，263页。
1、李玄附灵求学，树下乃逢子珍
李玄是个鬼，子珍是汉代的王子珍，这个故事很长，大概是出自一篇唐传奇。敦煌本句道兴《搜神记》引《幽名（冥）录》：
昔王子珍者，太原人也，父母怜爱，叹曰：“我儿一身未得好学。”遂[遣]向定州博士边孝先生下入学。先生是陈留信义人也，其先生广涉稽古，问对无穷，自孔子殁后，唯有边先生一人，领徒三千，莫如归伏，天下之人，无有胜者，是以四海之内，皆就边先生学问。
子珍行至定州境内三十里，在路侧槐树下止息。有一鬼变作生人，复如此树下止息，子珍信为生人，不知是鬼。珍[因而问]曰：“君从何处来？”鬼复问珍曰：“年少从何处来？”珍答曰：“父母以珍学问浅薄，故遣我向定州边先生处入学，更无余事。”鬼复问珍曰：“年少姓何字谁？”珍曰：“姓王字子珍，太原人也。”鬼曰：“我是勃海人也，姓李名玄，父母早亡，兄弟义居，兄以我未学，遣我往于边先生处入学，于今已后，共卿同学。”珍见其年长，遂起拜玄为兄弟。同行至定州主人家，饮酒契为朋友，生死贵贱，誓不可相违。
李玄在学三年中，才艺过于边先生，先生问李玄：“非是圣人乎，何故神明甚异于众？先自多能，今者不如李生也。更有何术？愿尔一法（说）。”李玄于是再拜边先生曰：“弟子宿会有缘，得先生教授，不知何意如此。”边先生即用玄为助教授，教授诸徒。皆威玄，感得学内，并皆无有非法，如有非法者，即当决罪。仍于私房，教子珍解义，如不得，即决罪。珍事玄喻如师父，更不自专，珍[之]学问，因此得成。
后有太子舍人王仲祥，太原人也，先与子珍微亲，遂来过学，一夜同宿，乃觉李玄是鬼。明日路上，共珍执手取别，遂语珍曰：“我与弟亲故，今见异事，不可不道。弟今朋友，不得好人。”珍曰：“李玄今日若论学问，即是儒士君子，至容貌，世间希有，更嫌何事，云不得好人？”[祥曰]：“我之所论，非言[人事容貌。弟是生人，李玄是鬼]，生死有别，焉为朋友？弟若不信，今夜取新草一束，铺之而卧，弟与别头而卧，早起看之，弟卧处草实，鬼卧处草虚。”然后检草铺之，明日起看，果如仲祥之言，子珍始知是鬼。
方便语玄曰：“外有风言，云兄是鬼，未审实否？”玄曰：“我是鬼也，昨[夜]王仲祥来，觉我是鬼，故语弟知。何人知我变化？但阎罗王见我年少，用我为省事，王以我学问不广，故遣我就边先生处学问。若三年即达，即与我太山主薄，如其不达，退入平人。蒙边先生教诲，不经周年，学问得达，以任太山主薄，已经二年，直为弟未还家，情恩眷恋，为此未去。弟今知我是鬼，私情畏惧，我亦不共弟同游，我宜还矣。我前者患背痛之时，直为言弟父之人道我阿党，不与判断，王不问委由，直决痛杖一百，是以背痛也。王更近来亲自执问判事，弟父今见身，实欲断入死薄。弟须急去家，父若犹生气，直将酒脯于交道祭我，三唤我名，即来救之，必得活矣。若气已绝，无可救济，知复奈何！知复奈何！弟今学问，应得成也，但好努力，立身慎行，我能与弟延年益寿，谘请上帝，与弟太原郡太守、光州刺史。”子珍遂与分别。
去至家内，见父犹有气存，即将清酒鹿脯，往至交道祭之，三唤其名，应时而至，乘白马，朱衣笼冠，前后骑从无数，非常赫奕。别有青衣[童子]二人[前头]引道。与珍相见，还[如]同学之时，即问珍父患状如何，珍答曰：“父今失音不语，少有声气见存，愿兄救命。”即语珍曰：“[弟且合眼，将弟见父。”珍即合眼。须臾之间，玄将珍至阎罗王府门前，并向北。玄复语珍曰]：“向者欲将弟见父，父在狱中禁身，形容顦顇，不可看之，弟无劳见之。今有一人着白袴，徒跣，戴紫锦帽子，手把文书一卷，是言弟父之人，即将后衙，向我前来。今与弟取弓箭在此专待专待，遥见来时，便射杀之，父患差矣。如不杀之，父入死薄，终不得活。”一言未绝之间，其人即来，玄即指示子珍：“此人是也，宜好射之。我须向衙头判事去，不得在此久住，他人怪我。”
[玄]上衙去后，所言之人直来接近珍边过，[珍]便即挽弓而射之，乃看着左眼，失落文书，掩眼走出。珍即检取文书读看，文书两纸，并是父名。玄语珍曰：“[罗]王闻生人之臰，弟须早去，不得久住在此，怨家人射着何处？”珍答曰：“射着左眼。”玄曰：“乃不见着要处，眼差还来相害。弟父今得片时将息，弟到家访觅怨家杀却，然得免其难。”珍[曰]：“实不知[怨家]何人是也？”[玄]又语珍曰：“但与弟旧怨者杀之。”当时烦恼与别，更审借问怨家姓名，弟但到家思维。
珍即至家，与旧怨者亦无，唯失白公鸡，不鸣已经七日，不知何处在。东西求觅，乃在笼中见之，瞎左眼而卧。珍曰：“我怨家者，即此是也。所射左眼、着白袴者，是鸡身，徒跣者，鸡足也；着紫锦帽子者，头上冠也，此是我怨家。”遂杀作羹，与父食之，因此病差也。
子珍为太原郡太守。汉景帝时，拜子珍光州刺史，寿命得一百三十八年而终矣。天下得鬼力，无过子珍，故语曰：白公鸡不得畜，畜即害家长。白狗不得养，养即妨主人。此之为（谓）也。[3]
2、项讬柒岁知事，甘罗十二相秦
项讬，传世书里或写作“项橐”、“项托”。甘罗是战国末秦国左丞相甘茂之孙，关于他最早的也是唯一的记载是《战国策·秦策五》，说他十二岁时为秦使出使赵国，说服赵王攻燕，“得上谷三十城，令秦有十一”，甘罗因此被封为上卿，封赏田地、房宅。又见《史记·樗里子甘茂列传》。后来事迹就不见记载了。关于项橐的故事，最早的记载就是见于《战国策》这段记载甘罗的故事里，甘罗说：“夫项橐生七岁而为孔子师，今臣生十二岁于兹矣！”汉代及后世的书里多如此说，如《淮南子·修务训》：“夫项托七岁为孔子师，孔子有以听其言也。”《新序·杂事五》载闾丘邛曰：“秦项橐七岁为圣人师。”《论衡·实知》：“夫项托年七岁教孔子。”项橐就是《论语》里说的“达巷党人”，《论语·子罕》：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’”《史记·孔子世家》作“达巷党人童子曰”，《论语集注大全》卷九引节斋陈氏曰：“孟康注《董仲舒传》，达巷党人乃项橐。”其全名应该叫“大项橐”，“大项”就是“达巷”， 《新序·杂事五》里作“秦项橐”，这个“秦”当是“泰”字之形误，同“大（太）”。“橐”（透母铎部）、“党”（端母阳部）古音相近，所以“大项橐”其实就是“达巷党”的音转。达巷党本是个党名，古代的乡聚以五百家为一党，大概这个党居住在达巷，所以称达巷党，“达巷党人”是指这个党里的某个或某些人，不是个专门的人名，甘罗给音转成“大项橐”成为个人名了。正因为甘罗托项橐的故事而相秦，后人把项橐、甘罗当作早慧的代表人物放在一起说，如唐代路德延《小儿诗》：“项橐称师日，甘罗作相年。”这首诗“项讬柒岁知事，甘罗十二相秦”也是一样的。
4、若无良妻解梦，冯唐宁得忠臣
这个故事以前学者多没得其出处而付阙如。此故事见英藏敦煌文献《琱玉集·占梦》（S.2072/8）引《同贤记》：
冯唐，前汉人，为署吏，年踰七十，梦见文帝于唐前[前]行三步，却行三步，欲走不能，为帝所捉，以两木夹唐足，一木夹唐头，通一目。唐觉，流汙悲哽，具向妻说。妻曰：“君梦吉也。两木夹足，是‘楚’字；一木置头得通[目]，是‘相’字。前行三步，迁君位；却行三步，辞君也。君必当为楚相。”文帝召唐为会稽太守、楚国相。[4]
[1] 国家文物局古文献研究室等编：《吐鲁番出土文书》第七册，文物出版社1986年，第549页。
[2] 郭沫若：《卜天寿〈论语〉抄本后的诗词杂录》，《郭沫若全集》历史编第三卷，人民出版社1984年，第688页。
[3] 王重民等编校：《敦煌变文集》卷八，人民文学出版社1957年。
[4] 中国社会科学院历史研究所等编：《英藏敦煌文献》（汉文佛经以外部份）第三卷，四川人民出版社1990年，263页。