“人中像”的人中二字意指“人体之中”，旨在表达《华严经》所说的“无等平等妙法界，悉皆充满如来身”、“佛身充满诸法界，普现一切众生前”这些观念，故人中像一定在卢舍那佛的身上描绘法界诸相，以阐明在卢舍那佛的法身中，法界诸像无一不现的道理。基于《华严经》的法界观，在佛像表面刻绘诸世界形象，即卢舍那法界像。借以反映观想所产生的世界形象，实现法界思想的图像化。
弗利尔美术馆
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“人中像”的人中二字意指“人体之中”，旨在表达《华严经》所说的“无等平等妙法界，悉皆充满如来身”、“佛身充满诸法界，普现一切众生前”这些观念，故人中像一定在卢舍那佛的身上描绘法界诸相，以阐明在卢舍那佛的法身中，法界诸像无一不现的道理。基于《华严经》的法界观，在佛像表面刻绘诸世界形象，即卢舍那法界像。借以反映观想所产生的世界形象，实现法界思想的图像化。
弗利尔美术馆
藏的这尊隋代至初唐（七世纪）的石造卢舍那佛法界人中像，头手已毁。袈裟上的图纹十分复杂，可分为九层。
胸前第一层有宝树和殿堂，这些殿堂下皆有莲台，双肩各有一飞天。第二层双龙绕山纠缠，向上拱起云彩朵朵，在双龙两侧各有一手捧日月的四臂阿修罗。腰部第三层描绘悉达多太子四门出游，腹部第四层中央有一马，左右的屋宇中有佛与菩萨说法。第五层则是菩萨和弟子礼拜佛塔，第六层有二华丽的台阁院落，第七层是六神王，第八层的右侧画饿鬼，而左侧大半和最下的第九层则作地狱，简而言之，该像正面的第一层代表天界，第二层是阿修罗道，第三至第六层表示人间世，第八、九两层则作饿鬼和地狱道。
此像人间世的图像部分，特别描绘与佛传相关的题材，这点引人注意。晋本《华严经》记载，普贤菩萨在叙述卢舍那佛不可思议自在力时言道：“或见从兜率，命终降神生；或见住宫殿，舍欲而出家；或见坐道场，降魔成正觉；转净妙法轮，涅盘后起塔。”唐本的《华严经》也说：“种种色相所庄严，犹如幻师现众像，或现兜率始降神，或现宫中受嫔御，或见弃舍诸荣乐，出家离俗行学道，或见始生或见灭，或见出家学异行，或见坐于菩提树，降伏魔军成正觉，或有见佛始涅盘，或见起塔遍世间，或见塔中立佛像，以知时故如是现。”这段经文清楚地说明，释迦佛乃卢舍那佛的应化变现，因比这尊法界人中像的袈裟上描绘了四门出游、礼拜佛塔等佛传情节。
除了上述这些图像外，这尊立佛的背面还囊括了许多当时佛教美术流行的题材，如兜率天宫弥勒菩萨说法图、佛说法图、维摩诘经变等，其目的不外是在表达诸佛和菩萨也都是卢舍那佛所化现的道理。
胸前第一层有宝树和殿堂，这些殿堂下皆有莲台，双肩各有一飞天。第二层双龙绕山纠缠，向上拱起云彩朵朵，在双龙两侧各有一手捧日月的四臂阿修罗。腰部第三层描绘悉达多太子四门出游，腹部第四层中央有一马，左右的屋宇中有佛与菩萨说法。第五层则是菩萨和弟子礼拜佛塔，第六层有二华丽的台阁院落，第七层是六神王，第八层的右侧画饿鬼，而左侧大半和最下的第九层则作地狱，简而言之，该像正面的第一层代表天界，第二层是阿修罗道，第三至第六层表示人间世，第八、九两层则作饿鬼和地狱道。
此像人间世的图像部分，特别描绘与佛传相关的题材，这点引人注意。晋本《华严经》记载，普贤菩萨在叙述卢舍那佛不可思议自在力时言道：“或见从兜率，命终降神生；或见住宫殿，舍欲而出家；或见坐道场，降魔成正觉；转净妙法轮，涅盘后起塔。”唐本的《华严经》也说：“种种色相所庄严，犹如幻师现众像，或现兜率始降神，或现宫中受嫔御，或见弃舍诸荣乐，出家离俗行学道，或见始生或见灭，或见出家学异行，或见坐于菩提树，降伏魔军成正觉，或有见佛始涅盘，或见起塔遍世间，或见塔中立佛像，以知时故如是现。”这段经文清楚地说明，释迦佛乃卢舍那佛的应化变现，因比这尊法界人中像的袈裟上描绘了四门出游、礼拜佛塔等佛传情节。
除了上述这些图像外，这尊立佛的背面还囊括了许多当时佛教美术流行的题材，如兜率天宫弥勒菩萨说法图、佛说法图、维摩诘经变等，其目的不外是在表达诸佛和菩萨也都是卢舍那佛所化现的道理。