“天下名山僧占多”，其实何止是僧占啊，儒家的几大书院，道教的“七十二洞天”，不都是建于名山之中吗？嵩山作为五岳至尊，自然会成为三教的首选之地，因此，很早就吸引了各大教派在这里建寺修观，传播教义，过去就有“山有七十二峰，下有七十二庙”之说。
嵩山究竟有多少座寺庙（佛教的供佛场所一般称为“寺”、“庵”等，道教的则多儿为“庙”、“观”、“宫”、“洞”等，而中国传统宗教的供奉场所则多称“庙”、“祠”等），恐怕谁也说不清楚。说不清楚的原因，一是因为嵩山的范围无法圈定，所以嵩山周围的寺庙究竟哪些该划入嵩山范围，没有定论；二是在历史长河中，这个朝代兴佛废道，那个皇帝兴道废佛，再加上佛道间争斗不断，就出现了同一个寺庙，时而被佛教所占，时而被道教所居的现象，而且期间废了建，建了废，到现在哪些恢复了，哪些湮灭了，谁也说不清；三是也没有一个权威的机构去统计。
不过，总的来说，嵩山地区各教间和平共处才是主流，因此在很早就有了“三教荟萃之地”的说法，而且历史上这里也是三教融合得最好的一个地方。可能是三教在发展中发现，既然谁都无法取代对方，还不如干脆大家和睦相处，共存共荣，所以就出现了儒释道三教并存，共同发展的情况，所以到今天在有的寺庙里，还存在着同时供奉儒释道三教创始人神像的现象。如安阳宫里，有三个并排的石洞，分别供奉着老子，释迦牟尼和孔子。在莲花寺里，也是既供奉有佛祖，也供奉有神仙。在三皇寨，也是禅院与庙宇比邻而居。而在少林寺里，仍然还保存着一块元代的“三教合流图”的石碑，以此来说明三教在嵩山地区并存发展的情况（见本博http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_584c54250100049o.html?vt=4）。由此，儒释道三教在嵩山地区，至少给人的感觉是一团和气，和平共处。
当我试图对嵩山地区的宗教场所进行归类的时候，突然发现一个奇特的现象：如果从嵩阳书院到玉柱峰划条直线的话，
嵩山究竟有多少座寺庙（佛教的供佛场所一般称为“寺”、“庵”等，道教的则多儿为“庙”、“观”、“宫”、“洞”等，而中国传统宗教的供奉场所则多称“庙”、“祠”等），恐怕谁也说不清楚。说不清楚的原因，一是因为嵩山的范围无法圈定，所以嵩山周围的寺庙究竟哪些该划入嵩山范围，没有定论；二是在历史长河中，这个朝代兴佛废道，那个皇帝兴道废佛，再加上佛道间争斗不断，就出现了同一个寺庙，时而被佛教所占，时而被道教所居的现象，而且期间废了建，建了废，到现在哪些恢复了，哪些湮灭了，谁也说不清；三是也没有一个权威的机构去统计。
不过，总的来说，嵩山地区各教间和平共处才是主流，因此在很早就有了“三教荟萃之地”的说法，而且历史上这里也是三教融合得最好的一个地方。可能是三教在发展中发现，既然谁都无法取代对方，还不如干脆大家和睦相处，共存共荣，所以就出现了儒释道三教并存，共同发展的情况，所以到今天在有的寺庙里，还存在着同时供奉儒释道三教创始人神像的现象。如安阳宫里，有三个并排的石洞，分别供奉着老子，释迦牟尼和孔子。在莲花寺里，也是既供奉有佛祖，也供奉有神仙。在三皇寨，也是禅院与庙宇比邻而居。而在少林寺里，仍然还保存着一块元代的“三教合流图”的石碑，以此来说明三教在嵩山地区并存发展的情况（见本博http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_584c54250100049o.html?vt=4）。由此，儒释道三教在嵩山地区，至少给人的感觉是一团和气，和平共处。
当我试图对嵩山地区的宗教场所进行归类的时候，突然发现一个奇特的现象：如果从嵩阳书院到玉柱峰划条直线的话，