“宿莽残碑有汉文”——刘觐文在风穴寺看到的也许是它
2020-05-29 09:16阅读：
游风穴寺作 【明】刘觐文
凉吹疏林散暑气，渺然秋色远天分。
出郊车马迷烟树，到顶衫芒入翠云。
放酒正宜泉涧洒，流簧忽傍薜萝闻。
迟君无讶回西照，宿莽残碑有汉文。
刘觐文这首诗，写的虽然还算工整，但读起来并不是那么朗朗上口，因此，想读几遍就把它背会，有点难度。不过，相信知道这首诗的大多数人和我一样，对诗作本身并不是太在意，在意的，是这首诗的最后一句话：“宿莽残碑有汉文”。
在探讨这句诗之前，我们先来了解一下刘觐文其人。
刘觐文(1570～1607)，字叔熙，丹徒人，万历二十三年(1595年)进士。后补直隶州汝州知州，到任后，对百姓繁重的苛捐杂税，该清的清，该免的免，又以法律制服了当地强横的豪绅以及地方官吏，百姓无不称颂。汝州自古无城，刘觐文视事后，搜集得各类抵押品及罚金等计银7000余两，延工筑城，日夜劳作，不到一个月，汝州城建成，他将全部收入来源和支出公告上墙，分厘不差。由于政绩卓异，被提升为礼部主司员外郎。刘觐文还是个清官，万历三十五年，他在赴任山东途中去世，死后囊无余资，入葬困难，靠同年凑聚，才得以解决成殓费用。在他任过职的开州、汝州，老百姓为他立有生祠，闻其病逝，扶老携幼自动到祠中悼念。
看看，这位刘觐文才是老百姓喜爱的真正的好官，比现在的大多数官强太多了，既有政声，更有政绩，还无时无刻不为百姓着想，即使在当今社会，也是打着灯笼都难找的好官。汝州人更不应该忘记他，正是他，建造了汝州城！
刘觐文在任期间，在游览风
穴寺后，写下了诗作这首诗作。这首诗的最后一句，“宿莽残碑有汉文”，因为这句话，许多研究风穴寺历史的人，认为风穴寺始建于汉代。
最早提出这个观点的，应该是清代的任枫（？-1681年），他在《风穴志略·营建》里写道：“风穴寺……其创始未详。按诸碑铭所载，或曰昉自元魏，或曰元魏时重修，或曰鼎建自唐，言人人殊。明万历中，郡守刘公觐文，博雅君子也。其游风穴寺诗云：‘宿莽残碑有汉文’，此必然有汉时遗迹。刘及见之，而今亡矣。由是观之，则所谓元魏时重修者近是。”
之后，清乾隆年间风穴寺住持释海月有诗《默庵先生过访诗次韵》，诗云：“塔登岫顶摩唐碣，寺数残碑记汉朝。”也写道风穴寺有汉代碑碣。与其同时的汝州名士屈启贤（即释海月诗题中的默庵）在编撰的《风穴续志》中，还直接写道：“寺肇于汉，盛于唐。为临济下四世沼祖道场，南北称祖庭焉。”大概也是受到这个观点的影响而得出的结论。
当代研究风穴寺历史的人，也多采用了这个观点。比如罗哲文认为，风穴寺“历史非常久远，相传汉代已有，重建于北魏”。常法亮认为风穴寺“肇于汉，盛于唐”的说法毋庸置疑，并推断其始创时间当在汉灵帝中平六年(
189 )，到汉献帝初平元年 (190)工程尚未完工即遭“董卓之乱”而毁灭。
那么，如此珍贵的“残碑有汉文”“残碑记汉朝”，这碑在哪里呢？既然都见过，又知道其珍贵，为什么就没有保护起来，“而今亡矣”？并且任枫时已失，比他晚的释海月怎么又看到了？最重要的，是所有看到的人，都没有说出碑文的内容是什么。
因此，对于这通汉碑，不禁让人产生的疑问：究竟有没有，如果有，它会是哪通碑？
按我们习惯的概念，既然说“汉文”“汉朝”，那就应该是中国历史上有名的西汉与东汉。然而，历史还告诉我们，中国历史上，称为“汉”的朝代，除此外，还有蜀汉、汉赵、成汉、后汉、北汉、南汉，这几个“汉朝”都是统一或割据一方、且被后世政权及史家所承认了的。此外，还有王莽篡汉之后，绿林军推举刘玄为帝，是为“玄汉”。后来绿林军让赤眉军打败，赤眉军扶持了刘盆子为帝的政权被称为“赤眉汉”。北魏年间起义军领袖邢杲建立政权后，国号依旧是“汉”史称“邢汉”。南朝梁朝的“侯景之乱”爆发后，建立“侯汉”。唐末朱泚建立的“朱汉”、金末郝定建立的“郝汉”、元末陈友谅的“陈汉”等。这些“汉”朝，因为存续时间短、影响力小，鲜为人知。
这么多汉朝，对于汝州有影响，或者管辖过汝州的，大概就是西汉、东汉和后汉了。因此，别的既然名气小，又与汝州没什么关系，也都可忽略过去了。西汉东汉大家基本都知道，这里简单说说这个“后汉”。后汉（947年—950年），五代十国时期由刘知远建立的王朝，都城东京开封府（今河南开封）。后唐覆灭后，石敬瑭建立后晋，任命刘知远为河东节度使。947年，契丹灭后晋后占据中原，但因契丹兵在中原烧杀抢掠，大失民心，只好北撤。刘知远抓住时机，在太原称帝，国号汉，史称后汉，后攻克并定都于汴州。第二年年刘知远病死，刘知远的次子刘承佑嗣位，即后汉隐帝。950年李守贞等藩镇发生叛乱，后汉隐帝命郭威征讨，但后汉隐帝猜忌郭威，欲杀之，郭威不得已反叛，后汉隐帝为溃军所杀，后汉就此灭亡。
如今的风穴寺里，就保存着一通“汉代”的石碑，这通碑，就是后汉乾祐三年（950年）的《风穴七祖千峰白云禅院记》碑。此碑如今仍保存在中佛殿内，是目前为止，风穴寺保存下来的最重要的一通碑。此碑由登仕郎、试大理司直、前守临汝县令兼殿中侍御史虞希范撰文，由临济宗四祖风穴延沼所立，碑文中记录了风穴寺的初建、搬迁、演变、七祖塔的修建、延沼禅师在此传法等等重要的历史史实，是所有研究风穴寺历史的人不可忽略的一通碑。
所以，刘觐文诗中所写的“宿莽残碑有汉文”，未必就是人们一般认为的必须是西汉、东汉的“汉”，也许，刘觐文正是看到了这通历史上称之为“后汉”的“汉”碑，由于后汉历史极短，能保留下来这通碑十分难得，更看
到了此碑是由临济宗四祖延沼禅师所立，认识到了此碑的珍贵和重要，特地在诗文中写了出来。至于前面的“宿莽”“残碑”应该是指在风穴寺众多或完整或残破的碑碣中，发现了此碑，或者，这只是诗人为了合辙押歆所用的修辞手法。
其实，清代时，已经有人对刘觐文的这句诗作过解读，郏县诗人聂宪，大约与屈启贤、释海月同时代的人，他在《游风穴山寺》一诗中这样写道：
崱屴1连嵩岳，坡陀带汝坟。
四围山匼匝2，孤耸气氤氲。
兰若林中见，蒲牢3寺外闻。
沼公余汉碣，剥藓认遗文。
1，音zè lì，意思是高大峻险貌。
2，音kē zā，周匝环绕。
3，古代中国神话传说中为龙九子之一，排行第四，平生好音好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像，这里当引伸为钟声。
此诗最后一句“沼公余汉碣，剥藓认遗文”，清楚明白地指出了“汉碣”是沼公所留，是后汉所立之碑。而“汉碣”“遗文”两词，与刘觐文诗中的用词基本一致，几乎就是对刘诗作进一步的阐释和解读，似乎是在告诉人们，刘诗中的“宿莽残碑有汉文”指的就是沼公所立之碑。可惜的是，人们并没有关注到或者忽略了此诗。
如今，这通碑还在，而且它确实是“汉朝”的碑，刘觐文应该能够看到，后来到风穴寺游览的人，如果关注的话，也都会看到。
因此，当年刘觐文在风穴寺里看到的，也许就是这通碑。
