伤寒和温病，初起皆有发热，症状也多有相似，其不同者，前人说：“伤寒不传染于人，时疫能传染于人，伤寒之邪自毫窍而入，时疫之邪自口鼻而入；伤寒感而即发，时疫感而后发”；以现代医学解释，温病是部分传染病的总称，而传染病是由病原体转播，其感染途径，同样多由口鼻侵入人体。至于时疫的感而后发，等于现代医学所说的传染病有一定的潜伏期。
无论何种传染病，为什么有人被传染，而有人则不被传染。《内经》中有：“风雨寒热不得虚，邪不能独伤人以及正气存内，邪不可干”的精辟论述。传染源抑或说是病毒，只是外部因素，但外因要通过内因而发生作用的道理，是人所共知的。因此，在勤于洗手，出门戴口罩等防护措施外，我们是不是也从自身内部找到些预防的措施呢？
以下是先父生前针对外感温热性疾病的看法，整理的一篇文章，希望对研究温病防治，有所帮助！
从伏邪论治温病
温病的伏邪理论是历代医家在治疗温热病的临床实践中，随着对疾病和人体体质认识的不断深入，逐渐发展起来的。
温病学说起源于《内经》，是后世医家在《伤寒论》的基础上发展起来的。《内经·生气通天论》中说：“冬伤于寒，春必病温”，《热论篇》说：“凡伤寒而成温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑”，这些是温病最早的记载。《难经·五十八难》所云“伤寒有五”之“湿温”、“热病”、“温病”皆属于温病的范围，《伤寒论》也有一些对温病的明确论述，但论述较少，治疗手段也较单纯，如《伤寒论》中说：“太阳病，发热而渴，不恶寒者为温病。若发汗已，身灼热者为风温。风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，语言难出。” 治疗上也只有白虎承气阳明清下之法，而风温初起及热入心包等证均未论及。而且仲景也认识到温病治疗不当会出现许多坏病，如：“若发汗已，身灼热者为风温。” “若被下者，小便不利，直视失溲。若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘛疭，若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期”。金元刘完素首倡“火热论”，提出外感“六气皆从火化论”、“伤寒六经传变皆是热症”的理论，立双解散、通圣散等解表清里之剂，主张用凉药治疗热病；至明代吴又可的《瘟疫论》已经认识到某些热病是传染病，首创“戾气学说 ”，提出“夫疫者，感天地之戾气也。戾气者，非风、非寒、非暑、非凉，亦非四时交错之气，乃天地间别有一种戾气” ，其创制的“达原饮”至今仍被
无论何种传染病，为什么有人被传染，而有人则不被传染。《内经》中有：“风雨寒热不得虚，邪不能独伤人以及正气存内，邪不可干”的精辟论述。传染源抑或说是病毒，只是外部因素，但外因要通过内因而发生作用的道理，是人所共知的。因此，在勤于洗手，出门戴口罩等防护措施外，我们是不是也从自身内部找到些预防的措施呢？
以下是先父生前针对外感温热性疾病的看法，整理的一篇文章，希望对研究温病防治，有所帮助！
从伏邪论治温病
温病的伏邪理论是历代医家在治疗温热病的临床实践中，随着对疾病和人体体质认识的不断深入，逐渐发展起来的。
温病学说起源于《内经》，是后世医家在《伤寒论》的基础上发展起来的。《内经·生气通天论》中说：“冬伤于寒，春必病温”，《热论篇》说：“凡伤寒而成温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑”，这些是温病最早的记载。《难经·五十八难》所云“伤寒有五”之“湿温”、“热病”、“温病”皆属于温病的范围，《伤寒论》也有一些对温病的明确论述，但论述较少，治疗手段也较单纯，如《伤寒论》中说：“太阳病，发热而渴，不恶寒者为温病。若发汗已，身灼热者为风温。风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，语言难出。” 治疗上也只有白虎承气阳明清下之法，而风温初起及热入心包等证均未论及。而且仲景也认识到温病治疗不当会出现许多坏病，如：“若发汗已，身灼热者为风温。” “若被下者，小便不利，直视失溲。若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘛疭，若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期”。金元刘完素首倡“火热论”，提出外感“六气皆从火化论”、“伤寒六经传变皆是热症”的理论，立双解散、通圣散等解表清里之剂，主张用凉药治疗热病；至明代吴又可的《瘟疫论》已经认识到某些热病是传染病，首创“戾气学说 ”，提出“夫疫者，感天地之戾气也。戾气者，非风、非寒、非暑、非凉，亦非四时交错之气，乃天地间别有一种戾气” ，其创制的“达原饮”至今仍被