关于传统的故事之五《四书五经》
2011-10-24 17:19阅读：
四书五经的重要性
“四书五经”是中国传统文化的极其重要的组成部分，是中国儒家思想的经典着作，也是中国历史文化古籍中的传世宝典，是儒家传道、授业、解惑的基本教材。“四书五经”是千百年来中国历代读书人从事政治活动、文学创作的基础文本，是上至帝王将相、下至黎民百姓治国、修身、立德的根本依据，对中国乃至世界的思想史都产生了极其深远影响。“四书五经”对中国几千年来的社会发展起着重要的推动作用。
四书
“四书”之名，开始于后宋的儒家理学大师朱熹同志。朱熹老师把《礼记》中的《中庸》、《大学》两篇文章单独拿出来成书，并与纪录孔老师言行的《论语》、纪录孟
老师言行的《孟子》合为“四书”刊刻，问行于世，并称“四书”。
按照朱老师的意思，我们应该“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。
朱熹老师着的《四书章句集注》，在儒学发展史上的非常重大的事件。汉唐时代是《五经》时代，宋后则是《四书》时代。例如，南宋后的历朝历代都以《四书》列为科举考试范围，也即那个时候高考的题目都在《四书》里，显然，这造就了《四书》在社会上的独特的地位。所以，经过朱熹，有四书五经之名，即先四书后五经，《四书》已凌驾于《五经》之上了。元代仁宗延祐二年时，确定以朱老师的《四书章句集注》为科试的考试范围，从此以后中国的科举考试便在朱老师的《四书集注》的范围内出题。
l 论语
《论语》是中国最早的语录体散文，大约在春秋战国时期成书，是孔老师的学生及其再传学生所记录整理。记录孔老师及其弟子的言行。文字简约含蓄，语言精练生动。内容涉及文史哲、社会理想、文化教育和为人处世等诸多方面，是儒学最主要的经典，是伟大的孔圣人光辉精神和风采的集中体现。宋代宰相赵普有过“半部论语治天下”之说，可见论语的贡献很大。
在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
《论语》到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。其中以朱熹老师的《论语集注》最为知名。
l 孟子
《孟子》是记载孟老师和他的弟子言行的一部书，是孟老师的讲学语录。这本书着力阐述了孟老师的仁政理论，强调民心在政治、军事中的决定作用，其思想深邃，辞锋犀利，譬喻精辟，气势如虹。
孟老师和孔老师一样，三岁丧父，幼年母亲起了关键作用，也曾周游列国，但是都不受重视，也和孔老师一样，回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人着书立说。司马迁在《史记·孟子荀卿列传》说孟老师回乡后“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”东汉赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代，已经有人已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。经过中唐的韩愈和后宋的朱熹，特别是朱熹同志编《四书》时列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。
l 大学
《大学》和《中庸》都是《礼记》中的篇章，讲的都是思考宇宙哲理、认识生活现象、培育人格修养的探索社会规律的道理。
《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋之前从未单独刊印过。一般认为是曾参的作品。自唐代韩愈、李翱（师韩愈学古文，尊儒排佛）维护道统而推崇《大学》和《中庸》，至北宋的二程（程颢、程颐）兄弟百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋的朱熹继承二程思想，把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物，因此朱熹把它列为“四书”之首。
l 中庸
《中庸》在南宋之前也从未单独刊印。一般认为它是子思的作品，因为司马迁在《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。和《大学》一样，唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》，二程和朱熹也是百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”。《中庸》和《孟子》的基本观点也大体上相同的，这就是思孟学派，子思是孟老师的老师的说法。不过，我们今天看到的《中庸》，已经是经过秦儒的修改，大致写定于秦统一后不久。这也是为什幺《中庸》每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
五经
“五经”是儒家五本经典书籍的合称，儒家本有六经，相传它们都经过孔子的编辑或修改，即孔老师修诗书礼乐，序易，着春秋之说。在战国时已经有以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为“六经”的说法。秦火后《乐》失，仅剩下《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》五本，遂有“五经”之名。唐朝时，五经中的《仪礼》改为《礼记》，沿用至今。
l 《诗》
《诗经》在先秦时期称《诗》或《诗三百》，是我国第一本诗歌总集，司马迁在《史记》中认为是由孔老师所编定。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌305首，分“风”（土风歌谣）、“雅”（西周王畿的正声雅乐）、“颂”（宗庙祭祀的舞曲歌辞）三部分。此书广泛地反映了当时社会生活的各方面，被誉为古代社会的大百科全书，对后世影响深远。汉时有鲁、齐、韩三家言《诗》，后来又有毛《诗》。西汉初年，传授诗经的主要有四家。一是鲁国人申公，一是齐国人辕固，一是燕国人韩婴。但是这三家着作除《韩诗外传》，都已不存。另外一家就是毛诗。即大毛公毛亨、小毛公毛苌[chang2]所传。今天的流传至今的《诗经》是《毛诗》。
l 《书》
《尚书》古时称《书》，是记言记事的简册泛称，“尚”便指“上古”，记载上起尧舜，下至东周，是现存最早的一部历史文献汇编，基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。到孔子时代，《书》大约只残存百余篇，诸子百家多有引用，孔子作了整理。秦朝时民间所藏的《书》基本上被焚毁，国家所藏的《书》也毁于战火。汉文帝时，秦朝博士伏生讲授保存下来的28篇《尚书》，用当时通行的隶书写成，称为《今文尚书》。鲁共王拆除孔子的旧宅，从墙壁夹层中得到用秦代以前的大篆（籀文）写成的《尚书》，称为《古文尚书》，除与《今文尚书》相同的28篇外，多出16篇。西晋后，《尚书》全部散佚。东晋时梅赜献《孔传古文尚书》，包括与《今文尚书》相同的28篇(但析为33篇)和另外25篇，遂流传至今。现认为《孔传古文尚书》是伪书。
l 《礼》
《礼记》、《仪礼》、《周礼》合称“三礼”。
《周礼》是搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家政治理想，增减排比而成的汇编。由于周为奴隶社会的鼎盛时代，所以《周礼》是中国最早和最完整的官制记录，也是世界古代一部最完整的官制记录。《周礼》为何人所作，何时产物？历来有争论。古文经学家认为周公旦所作。今文经学家认为出于战国，也有人认为是西汉末刘歆所伪造。近人从周秦铜器铭文所载官制，参证该书中的政治、经济制度和学术思想，多数人认为是战国时的作品。
《仪礼》是春秋战国时代一部礼仪制度的汇编，讲各种典礼节仪的（如冠、婚、丧、祭等具体仪式），“三礼”都与孔子礼的思想有关，但只有《仪礼》17篇是由孔子整理编订的。
《礼记》是战国到秦汉年间孔子学生以及后人传习《礼经》的记录，内容有关礼的性质、意义和作用。是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》亦称《小戴礼记》，共49篇。最初为西汉的戴圣所编，戴圣本是今文《仪礼》博士，但非出于一时一人之手。东汉时郑玄为之作注，其文字较为通畅易读，流传较广。唐朝时取代《仪礼》，成为五经之一。
五经中所称《礼》在汉时指《仪礼》，后世则专指《礼记》。
l 《易》
《周易》是占卜之书，作者应是筮官，广泛记录了西周社会的各个方面。《周易》也称《易》、《易经》，包括《经》和《传》两部分。《经》文叙述了六十四卦三百八十六爻[yao2]。《传》为解释卦名、卦义、卦辞、爻辞的七种十篇，称为“十翼”、“《易传》”、“《易大传》”。八卦和六十四卦的出现当在西周以前的远古年代，有学者认为《经》的编订在商末周初，《传》作于春秋战国，非一人一时之作。古人认为经伏羲、周文王、周公、孔子等历代圣人编定而成。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握，息息相关的日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患。
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的，只能当它是一种文化。周易与科学的差别可以用一句经典的话来定义和解释：“形而上者之谓道，形而下者之谓器。”周易讨论的是道，现代科学研究的是器。
通行本周易顺序，古人有一歌诀：
干坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否；
同人大有谦豫随，蛊[gu3]临观兮噬[shi4]嗑
